آخر 10 مشاركات : ماذا جرى بشأن سوريا؟ (الكاتـب : العبد المفتقر - )           »          حـلفـاء الـمـطـر (الكاتـب : آكل ُ المرار - )           »          على ضوء شمعه .... (الكاتـب : محسن الوهبي - )           »          عتابي للزمان (الكاتـب : سعديه الهذلي - )           »          وجاء العيد يا ابتي (الكاتـب : سعديه الهذلي - )           »          وضمّي لها بالشوق سورٌ يصونها (الكاتـب : حسين إبراهيم الشافعي - )           »          أريد السلام لأتمكن من العودة إلى المدرسة في سـوريا (الكاتـب : العبد المفتقر - )           »          انتربول المغرب يتعسف فى اعتقال المطلوبين (الكاتـب : نـور الهدى - )           »          تصحيح (الكاتـب : الدكتور عيد الرواجفه - )           »          من أروع الخلفيات اللى هاتشوفها فى حياتك (الكاتـب : المطور - )
عدد الضغطات : 3,106عدد الضغطات : 2,048
عدد الضغطات : 3,057عدد الضغطات : 1,450
عدد الضغطات : 2,833عدد الضغطات : 1,076
عدد الضغطات : 2,297عدد الضغطات : 1,187

العودة   منتديات أقلام حرة > ▪ـ‗ৣღ.فَضَاءَات حُرَّة.ღৣ‗ـ▪ > روحانيات
اسم العضو
كلمة المرور

الإهداءات
مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
تذكر أن الله يراك
يمنع كتابة كلمات الوداع والغزل الصريح لشخص - يمنع وضع روابط المواقع وأكواد التحويل
والتي لن تعمل وستسبب ايقاف عضويتك
إضافة رد
قديم 31-Dec-2009, 08:25 PM   رقم المشاركة : 21
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

الشريط رقم 21
شرح كتاب التوحيد
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ ابي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم


ان الحمد الله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له ,واشهد ان لا الا الله وحده لا اشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله و اصحابه وسلم تسليما كثيرا طيبا مبارك فيه الى يوم الدين اما بعد:

نتابع درسنا في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

هنا في سؤال قبل البدء بالدرس يقول حقيقة الشفاعة؟ان الله يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة من أذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود يقول شرح الشيخ ابن عثيمين السؤال:هل هناك من ينال المقام المحمود غير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟أولا هذا الكلام ليس من كلام الشيخ ابن عثيمين هذا من كلام ابن تيمية هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية كما نقله المؤلف ..ثانيا المقام المحمود هنا ليس هو المقام الخاص للنبي عليه الصلاة والسلام المقام الثاني الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون ..لأ مقام محمود هنا مطلق..يعني مقام يحمد فيه الانسان ..ويُكرم فيه الانسان وليس هو المقام الخاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ,هنا في ورقة ارسلها احد الاخوة جزاه الله خيرا يقول:تقول الصوفية بزعمهم انهم حرروا القدس تحت الارض..بمساعدة الجن.وبقي عليهم ان يحرروها فوق الارض..والله اعلم..كيف هذا؟..طبعا كما كنا في الصباح الذي يريد ان يكون صوفيا لابد ان يترك عقله ان يكون مجنونا كما جاء عن الشافعي يقول الشافعي ماتصوف رجل في أول النهار ما يأتي اخر النهارالا وقد اصبح مجنونا..يصبح خبل اخر النهار فقط ..يعني ما يمضي عليه 24 ساعه يكون مجنونا..وترهات الصوفيه يا اخواني مالها حد ومن النكت الغريبة إن صوفيا طبعا الصوفية يشرب الدخان في نهار رمضان وممكن ما يصلي وممكن يأتي يبول على الناس الصوفي يفعل أي شيء والعامة الجُهال يسوقون له الأعمال طبعا هذا يقولك يا أخي هذا ولي فأنت لا تنكر عليه لأنك ما تدري هذا ايش يفعل لأن الخضر قتل الغلام وموسى أنكر عليه الخضر خرق السفينة بنى الجدار وما يدري موسى لان وموسى من أهل الظاهر وهذا من أهل الحقيقة فأنت الولي مهما فعل ما تدري ما هي حقيقة أمرة يحتجون بقصه موسى والخضر فربما يأتي الشيخ منهم ويفعل الفاحشة أمام الناس والناس ما تسكت ممكن انه ينكح الأتان أمام الناس وهذا يقوله الشعراني الشعراني صاحب الطبقات صوفي خرافي طبقات الأولياء وقد ذكر عن بعضهم انه يفعل المنكر أمام الناس ثم يترضى عنه يعنى يحكي عنه الفعلة القبيحة و يقول عنه رضي الله عنه كما ذكر عن بعض أوليائه المزعومين قالوا وكان رضي الله عنه وكأنه يتكلم عن احد من الصحابة وكان رضي الله عنه ينكح الأتان في الطريق كيف تأتي رضي الله عنه وينكح الأتان سبحان الله العظيم ولم يزل الصوفية إلى اليوم على الخرافات حتى أن صوفيا في بلاد الشام أمام الناس في الطريق أو في السوق يستمنِ أمام الناس يكشف عورته ويضل السبيل لا حول ولا قوة إلا بالله فأنكر عليه احد العقلاء لا أقول احد طلاب العلم عقل رجل عقل أنكر عليه يقول استحى أنت تصنع هذا الفعل القبيح أمام الناس استحي هذا حرام وأنت في خلوتك فكيف و أنت أمام الناس فقال له الدراويش العامة الدراويش الذين هم مفتونين بالصوفية قالوا هذا ولي عندهم ترا هذا ولي قال اتركه أما تعلم أتظن أن هذه تخرج هكذا ؟ يعنى هذا الماء يخرج هكذا لأ هذه صواريخ على إسرائيل هذه صواريخ على إسرائيل عظم الله أجرنا في عقولكم هذا إلى اليوم الصوفيا إلى اليوم يعتقدون هذا أنا لله وإنا إليه راجعون ... ما رأيت صوفيا إلا مجنون إلا خبلا أو نصف خبل أما يكون خبلا مطبقا أو نصف هم درجات والله المستعان قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الباب الثامن عشر ما جاء انه سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين الترك معطوف على الكفر الكفر مضاف إليه مضاف إلى سبب والترك معطوف عليه يكون مجرورا مثله والتقدير ما جاء أن سبب كفر بني ادم وسبب تركهم دينهم هو الغلو في الصالحين ودينهم منصوب وعامل النصب فيه المصدر ترك لان المصدر يعمل عمل الفعل وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين لماذا المؤلف رحمه الله عقد هذه الترجمة المؤلف رحمه الله بعدما بين أن الملائكة المقربين وان الرسل المرسلين وان الأولياء الصالحين لا ينفعون ولا يضرون ولا يجوز للأنسان أن يغلو فيهم أو أن يستغيث بهم أوان يعبدهم من دون الله ليس لهم من الأمر شيء وهذا خيرهم وأفضلهم عليه الصلاة والسلام يقول لفاطمة ابنته لا املك لك من الله شيئا سليني من مالي ما شئتِ واخبر المؤلف أيضا فيما عقد من الأبواب أن النبي عليه الصلاة والسلام ما استطاع أن يهدي عمه أبا طالب وكان حريصا على ذلك ومحبا له ومع ذلك ما استطاع انه يهديه وان الله سبحانه وتعالى قال له انك لا تهدي من أحببت إذن الأولياء ليس عندهم شيء والأنبياء هما أفضل منهم وقبلهم ليس بيدهم شيء هذه الأمور كلها بيد الله سبحانه وتعالى ...طيب ثم المؤلف رحمه الله بعد ما بين وقرر هذه العقيدة السلفية هذه عقيدة التوحيد والأسلام التي جاء بها جميع الأنبياء أراد أن يبين أن مخالفه هذا الأصل هو سبب الكفر والشرك وهو الغلو في الصالحين إن سبب الكفر في بني ادم وان سبب ترك الدين وترك التوحيد في بني ادم هو الغلو في الصالحين الغلو في الأنبياء والغلو في الصالحين والغلو مجاوزة الحد المشروع فالصالحون الواجب علينا أن نحبهم وان ندعو لهم ولا يجوز الغلو في حبهم واعتقاد أنهم ينفعون أو يضرون من دون الله سبحانه وتعالى ولا يجوز دعائهم من غير الله عز وجل أو التوكل عليهم او الأستغاثه بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل الغلو هذا هو الهلاك استمع معي إلى بعض الأشعار التي فيها الغلو العظيم يقول البُرعي وكان لنا معه وقفه يقول ماذا تعامل يا شمس النبوة من أضحى إليك من الأشواق في كبد فأمنع جناب صريع لا صريخ له نائي المزار غريب الدار مبتعد حليف ودك واهي الصبر منتظر بغاره منك يا ركني ويا عضدي يا ركني ويا عضدي يا سبحان الله أين الله ؟ الركن والعضد ثم قال أسير ذنبي وزلاتي ولا عمل ارجوا النجاة به أن أنت لم تجودِ إن أنت لم تجودِ أنا اهلك إنا لله يقول شيخنا الشيخ سليمان ابن عبدالله رحمه الله نقل هذا عنه قال وجرى في شركه إلى إن قال وحل عقدا كربي يا محمد من هم على خطرات القلب مضطردِ أرجوك في سكرات الموت تشهدنى كي ما يكون إذا الأنفاس في صعدِ يريد من النبي أن يشهده عند سكرات الموت وان نزلت ضريح لا أنيس به يعنى القبر فكن أنيس وحيدا فيه منفردِ... يا سبحان الله... يريد أن النبي معه في سكرات الموت و أن يكون معه في قبره وان يفرج عنه همه وان يجود له بالنجاة فهو ركنه وعضده ويقول أيضا هذا الُبرعي الصوفية على هذا سبحان الله ... يا سيدي يا رسول الله يا أملي يا مؤلي يا ملاذي يوم يلاقني هبني بجاهك ما قدمت من زلل جود أرجح بفضل منك ميزاني واسمع دعائي واكشف ما يساورني من الخطوب ونفس كل أحزانى ... سبحان الله ....واسمع دعائي واكشف ما يساورني من الخطوب ونفس كل أحزاني فأنت اقرب أن ترجه عواطفه عندي وان بعدت داري وأوطاني أني دعوتك من نيابتِ بُرع وأنت اسمع من يدعوه ذو شان... هذا يا أخوان يليق بمن هذا ؟ هذا يليق بالله يقول أنت اقرب من يسمع وأنت اسمع من يدعى فامنع جنابي و وأكرمني وصل نسبي برحمه وكرامات وغفران ... شوف أعوذ بالله نعوذ بالله يقول الشيخ سليمان على هذا يقول لقد أنسانا هذا ما قبله... شوف ..هذا الشعر الأن أني دعوتك يقول من نيابتِ بُرعا بُرع بلده في اليمن وأنت اسمع من يدعوه ذو شأن فأمنع جنابي.. يعنى احمني من الأعداء... فامنع جنابي وأكرمني وصل نسبي برحمه وكرامات وغفران يبغى الرحمة والغفران من من ؟ من النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله يقول الشيخ لقد أنسانا هذا ما قبله وهذا بعينه الذي ادعته النصارى في بعيسى عليه السلام إلا أن أولئك أطلقوا عليه اسم الأله وهذا لم يطلقه لم يطلقه ولكن أتى بلباب دعواهم وخلاصتها يعنى جاء بالخلاصة بالشرك وترك الاسم ترك الاسم فاذا بالاسم نوع تمييز فرأى الشيطان أن الأتيان بالمعنى دون الاسم أقرب إلى ترويج الباطل و قبوله عند ذوي العقول السخيفة يقول إذا كان من المتقرر عند الأمة المحمدية أن دعوى النصارى في عيسى عليه السلام كفر فلو أتاهم بدعوى النصارى اسما ومعنى لردوه وأنكروه فاخذ المعنى وأعطاه البُرعي وأضرابه اخذ المعنى الذي عند النصارى الشرك والغلو في عيسى وأعطاه البُرعي وأضرابه من الصوفية وكذلك الرافضة لهم نصيب كبير ولكن الرافضة غلوهم في أل البيت الرافضة تعرفون يا حسين واحسيناة تعرفون الأشياء الانترنت فضح الروافض وأمثالهم يا حسيناة وعبد الحسين وعبد الرضا وعبد كذا ... طيب وترك الاسم النصارى وإلا يقول الشيخ وإلا فما ندري ماذا أبقى هذا المتكلم الخبيث للخالق تعالى وتقدس من سؤال مطلب أو تحصيل مأرب فالله المستعان الله المستعان وهذا ليس في الرسول عليه السلام حتى في الأولياء عندهم في الأولياء والصالحين بزعمهم اسمع ماذا يقول هذا انه يخاطب الولي بزعمه يقول يا سيدي يا صفي الدين يا سندي يا عُمدتي بل و يا ذخري ومفتخري أنت الملاذ لما أخشى ضرورته وأنت لي ملجأ من حادث الدهر ....شوف.. يخاطب الميت يقول يا سندي يا سيدي يا عمدتي يا ذخري يا مفتخري ثم يقول له أنت الملاذ لما أخشى وأنت الملجأ من حادث الدهر ... يقول إلى أن قال وامنن علي بتوفيق وعافيه ... يطلب التوفيق من الميت والعافيه من الميت وامنن علي بتوفيق وعافيه وخير خاتمة مهما انقضى عمري وكف عني اكف الظالمين إذا امتدت بسوء لأمر مؤرب نكرِ فأنني عبدك ... أعوذ بالله من هذا الكلام ....فأنني عبدك الراجي بودك كما أملتة يا صفي السادة الغُررِي ...شوف يقول أنا عبدك يبغى التوفيق والعافية و الخاتمة الحسنة وأن يكف عنه الظالمين يقول قال بعض العلماء فلا ندري أي معنى اختص به الخالق تعالى بعد هذه المنزلة و ماذا أبقى هذا المتلكم الخبيث لخالقه من الأمر فأن المشركين أهل الأوثان ما يؤهلون من عبدوه لشيء من هذا انتهى .. يعنى حتى أبو لهب وأبو جهل وكفار قريش في الجاهلية وكفار العرب عموما الذين كانوا يعبدون الأصنام ما كانوا يعتقدون فيها هذا الشيء الذي يقوله هذا الرجل ويزعم انه مسلم يقول الشيخ وكثير من عباد القبور ينادون الميت من مسافة شهر وأكثر يسألونه حوائجهم ويعتقدون انه يسمع دعائهم ويستجيب لهم وتسمع عندهم حال ركوبهم البحر واقترابه من دعاء الأموات والاستغاثة به ما لا يخطر على بال وكذلك إذا أصابتهم الشدائد بمرض أو كسوف أو ريح شديدة أو غير ذلك قالوا لي في ذلك نصب أعينهم والاستغاثة بهم هي ملاذهم ولو ذهبنا نذكر ما يشبه هذا لطال الكلام
أعوذ بالله من الضلال قال الشيخ رحمه الله في باب ما جاء ان سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقول الله عز وجل "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق"هذا يقوله الله سبحانه وتعالى لاهل الكتاب قبلنا لا تغلو في دينكم إياكم أن تتجاوزوا الحد وهذه نصيحة لنا نحن معاشر المسلمين ألا نغلوا في الدين وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى "وقالوا لا تذرُنّ آلهتكم ولا تذرُن ودا ولا سواع ولا يغوث ولا يعوق ونسرا"هؤلاء قوم نوح..قوم نوح هكذا كانوا يتواصون على الباطل,بقي نوح عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى التوحيد ألف سنة الا خمسين عاما..فتواصوا على التمسك بالكفر والمناوءة والمعاندة لنوح عليه السلام فأخذوا يتواصون بهذا..لا تذرن أهلتكم..انتبهوا..لا يخدعنكم نوح..لا يصرفنكم نوح عن آلهتكم.. فتتركوها..لا تذرن آلهتكم "ولا تذرُن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا"هذه هي آلهتهم هذه الاوثان التي كانوا يعبدونها,طيب المؤلف لماذا أورد الاية؟يأتيك..قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح...الله...ارأيت اصبحت اوثانا تعبد من دون الله كيف؟..يقول فلما هلكوا..لما هلكوا هؤلاء الصالحون..اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا..الانصاب الاصنام..الاوثان المنحوتة على شكل صورة آدمي.وسموها باسمائهم..او ماهو شرط تكون اصنام منحوتة على هيئة او على صورة ممكن ان تكون حجره يضعونها صخرة يضعونها ويسمونها باسم الصالح لماذا؟تأمل في كيد الشيطان وكيف يخدع ابن آدم"يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان"الشيطان ما يأتيك مباشرة..لأ خطوة خطوة هذه خطته وهذه طريقته عدو الله ..خطوة خطوة ...ففعلوا...طيب لماذا الشيطان قال لهم انصبوا هذه الاشياء وسموها بأسم الصالحين قالوا حتى تنشطوا في العبادة..حتى اذا فترتم...أصابكم الفتور..نظرتم الى هذه الصور فنشطتم في العبادة,لانكم تذكرون هؤلاء الصالحين فتنشطون..فهذا فيه مصلحة لكم..هكذا ضحك عليهم الشيطان..فنصبوا هذه الانصاب ففعلوا...ولم تُعبد..يقول ابن عباس لم تُعبد ما تعبد الا ما كانت فقط منصوبة من اجل التنشيط ومن اجل التذكير ومن اجل ان يجتهد الناظر اليها.ما عُبدت.ولكن التصوير والغلو هو الذي افضى فيما بعد الى عبادتها يقول حتى اذا هلك اولئك ونُسي العلم..عُبدت..حتى اذا هلك اولئك حتى اذا هلك ذاك الجيل الذي نصب هذه الانصاب ذاك الجيل هلك وجاء الابناء والاحفاد وجاءهُم الشيطان..الشيطان ما تركهم الشيطان ما عنده عجلة المهم عنده أن يُدخل الكفر والشرك على ابن آدم ..جاء الشيطان لأجيال لاحقة الى الابناء والاحفاد وقال لهم ان اباءكم واجدادكم كانوا يعبدونها وكانوا يستغيثون بها وكانوا يستسقون بها يعني يطلبون السقيا منها المطر..و يطلبون الشفا منها ..فهؤلاء الابناء والاحفاد صدقوا إبليس وعبدوا هذه الاصنام هذه المصيبة..السبب في دخول الشرك على قوم نوح..الغلو في الصالحين,لأن الله سبحانه وتعالى لما أنزل آدم بقي آدم وذريته أبناءه عشرة قرون على التوحيد..على الاسلام..اول شرك حصل في البشر في قوم نوح ولذلك الله سبحانه وتعالى ارسل اليهم نوحا "إنا ارسلنا نوحا الى قومه"نوح هو أول رسول إلى أهل الأرض,أول رسول الى أهل الأرض هو نوح لأن الشرك..أول شرك وقع على وجه الارض هو الشرك الذي وقع في قوم نوح..طيب هذا الشرك ما سببه؟.. الغلو في الصالحين..التصوير..والغلو في الصالحين..ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يسد الذرائع المفضية الى الشرك..واعظم ذريعتين مفضيتين الى الشرك..ذريعة التصوير..وذريعة الغلو في الصالح ..القبور..ولذلك بعث علي رضي الله عليه على ماذا؟.. ان لا تترك قبرا مشرفا الا سويته..ولا صورة الا طمستها..قال العلماء لان هاتين هي التي الذريعتين ادخلت الشرك على ابن آدم ,الغلو في الصالحين الغلو في الموتى والاولياء والتصوير وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف ..لما ماتوا عكفوا على قبورهم..لما مات هؤلاء الصالحون..ودا وسواع ويغوث ويعوق ونسر.لما ماتوا.عكفوا على قبورهم..ثم صوروا تماثيلهم..ثم طال عليهم الامد فعبدوهم ..يعني بداية غلو في المحبة وتصوير لهم..لما طال الامد..طال الزمان عبدوهم..وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال..عن ابن عمر..اظن هكذا.. "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله" ..لا تطروني..الاطراء معناه مجاوزة الحد في المدح والثناء...اياكم أن تتجاوزوا الحد المشروع في مدحي وفي الثناء عليا..انتبهوا...هل الصوفية امتثلت هذا الامر النبوي ام انها خالفت؟؟خالفت..الصوفية خالفت..الصوفية يعتقدون ان النبي هو أول المخلوقات..ويعتقدون ان جميع المخلوقات خلقت من نوره المحمدي..الى اليوم..اسالوا الصوفيه..يعتقدون هذا..كل المخلوقات هذه انما انبعثت من نوره..يا سبحان الله.."قل إنما انا بشر مثلكم يوحى الي"."إنما أنا بشر"النبي عليه الصلاة والسلام بشر كسائر البشر...جميع المخلوقات خُلقت منه..هو أصلُها؟..سبحان الله..هذا هو الاطراء..بل هذا من أعظم الكفر..هذا الذي حذر منه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه ..لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ..إنما أنا عبد ..أُنظر الى تواضعه عليه الصلاة والسلام..أُنظر الى تواضعه ..إنما أنا عبد يعني عبد لله فقولوا عبد الله ورسوله,قولوا عبدالله ورسوله انتبهوا من الغلو إياكم أن تدخلو في شيء لا يجوز او أن تنسبوا لي شيئا مما لا تجوز نسبته الا الى الله سبحانه وتعالى أو أن تعطوني خصيصة او صفه لا تليق الا برب العالمين أين هذا من قول البصيري؟..فإن من جودك الدنيا وظرتها..و من علومك علم اللوح اللوح والقلم..جعل الدنيا والاخرة جعلها كلها الدنيا والاخرة من جود النبي وجعل النبي يعلم..يعني جعل النبي من علمه..من علمه فقط..بعض علمه يعني.. اللوح والقلم ..يعلم ما في اللوح المحفوظ الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى...انظر الغلو..وعن عمر من حديث عمر بن الخطاب..هنا نتأكد من هذا.من حديث عمر عندنا .وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم "إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو"أهلكهم في دينهم..الغلو هلاك في الدين ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال "هلك المتنطعون..هلك المتنطعون..هلك المتنعطون"قالها ثلاثا..قال الخطابي رحمه الله..المتنطع المتعمق في الشيء –المتكلف البحث عنه على مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لايعنيهم..الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم ..المتنطع لاشك عنده شيء من الغلو والبحث فيما لا يعنيه مجاوزة الحد...يهلك ولا شك..قال الشيخ- رحمه الله - فيه مسائل..
الاولــى :ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام..ورأى من قدرة الله و وتقليبه للقلوب العجب..صحيح ـ تأمل في هذا الباب والذي بعده..يأتيك..يتبين لك غربة الاسلام..الشيخ يتكلم عن زمانه..في وقته لما انتشرت الخرافات والبدع والضلالات..لكن نحن الان والحمدالله في بلادنا هذه..أنعم الله علينا بهذه الدعوة السلفية المباركة وبهذه الدولة التي تتبنى هذه العقيدة السلفيه..فلا نشعر بالغربة كما لو سافرت الى خارج هذه البلاد..اذا اردت ان تشعر بقيمة هذا الكلام الذي يقوله الشيخ فقط ارحل الى اي بلد من بلاد المسلمين افريقيا او اسيا..وانظر وتأمل في أحوال كثير من عباد الله..لا حول ولا قوة الا بالله..
يقول الثانـــية: معرفة أول شرك حدث على وجه الارض أنه بشبهة الصالحين..اول شرك وقع على وجه الارض حصل بشبهة التعلق بالصالحين..وهكذا الشرك حدث في الامة بهذه الشبهة نفسها سبحان الله..التعلق بالصالحين..التعلق بالحسين..والتعلق بزيد ابن الخطاب..والتعلق بالنبي اولا عليه الصلاة والسلام.والتعلق بفاطمة..والتعلق بعلي..والتعلق بزينب..والتعلق بعد ذلك بالدسوقي..والجيلاني والبدوي والرفاعي والتعلق بالمرسي ابي العباس.والتعلق بابن عربي وابن علوان وفي كل بلد يوجد طاغوت..وضريح فيه رجل صالح يُتعلق به..حتى في بلدتنا هذه...هذه البلدة يُنبع..كان في عندهم مشهد كبير لرجل من الصالحين اسمه زارع..وكانت المرأة اليبنوعيه اذا تعثرت تقول يا زارع..يا زارع..في كل بلد .إنا لله وإنا اليه راجعون..التعلق بالصالحين هو البلاء وبه دخل الشرك على قوم نوح قديما..وهو أول شرك وقع على وجه الارض..كذلك هذه الشبهة نفسها التعلق بالصالحين هي التي من خلالها ادخل الشيطان الشرك في هذه الامة..او على الكثير من ابناء هذه الامة..
يقول الثالــــث:أول شيء غُير به دين الانبياء..وما سبب ذلك؟ مع معرفة أن الله ارسلهم..اول شيء غُير به دين الانبياء..هو الغلو ..الغلو في الصالحين..الغلو في الصالحين...هو الذي غير الدين الذي كان عليه آدم وابناءه..وما سبب ذلك؟..سبب ذلك أول شيء غُير به دين الانبياء..التعلق بالصالحين..سبب ذلك الغلو فيهم...مع معرفة أن الله أرسلهم..ارسلهم للتحذير من الشرك ..
الرابعـــة:قبول البدع ..مع كون الشرائع والفطر تردها ...
الخامســة.ان سبب ذلك كله..مزج الحق بالباطل..ومن هنا تدخل الشُبه..وسميت شُبه لانها تشتبه..مزج الحق بالباطل..فالاول محبة الصالحين..هذا حق..محبة الصالحين حق..والثاني فعل أُناس من اهل العلم والدين شيئا أرادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم أرادوا به غيره... فالاول محبة الصالحين والثاني فعل أُناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا...ولكن هذا الذي أرادوا به خيرا تحول فيما بعد الى باطل..الى شرك..فامتزج الحق بالباطل..والصوفية الى اليوم والقبورية الى اليوم..يعبدون هذه الاوثان.هذه الاضرحة..ويسمون ذلك توسلا..ويسمون ذلك محبة للصالحين..يا اخي نحن نحب الصالحين..
السادســـة:تفسير الاية التي في سورة نوح..
السابعــة: جبلة الآدمي.في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد..سبحان الله..هكذا الآدمي..ولذلك الأيمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب يعني يذبُل فاسألوا الله ان يجدد إيمانكم..هكذا قال عليه الصلاة والسلام..
الثامنـــة:فيه شاهد لما نُقل عن السلف ان البدع سبب في الكفر..البدع الاحداث في الدين..هذا البدع الأحداث في الدين..فهؤلاء احدثوا في دينهم كيف احدثوا؟.. صوروا التصاوير..ونصبوا الانصاب هذه ..هذه بدعة ..هذا حدث في الدين..هذا الحدث..هذه البدعه هي التي فتحت باب الشرك فيما بعد.فالشيخ يقول هنا البدع سبب الكفر..وهذا صحيح يعني الصوفية بدأوا ببدعة الزهد والتقشف والسماع الصوفي والاناشيد الصوفية هذا أفضى بهم فيما بعد الى ان اشركوا بالله ,الرافضة كذلك بدأوا بالتحزب والتشيع لاهل البيت ومحبة علي وتفضيل علي ومحبة الحسن والحسين وفاطمة وآل البيت وتقديمهم في الخلافة الى آخره.بدأوا ببدعة ثم طال عليهم الأبد..فأصبحوا يعبدون آل البيت من دون الله..وإذا شرب احدهم الماء ما يقول بسم الله يقول باسم الحسين نعوذ بالله..إذن بدأوا ببدعة ثم تحولوا الى الكفر والشرك,
التاســـع يقول"معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ..الشيطان خبير وخبيث..يعرف ان البدعة تؤول الى الانسلاخ من الدين ولو حسُن قصد الفاعل ..ولو حسُن قصد الفاعل لأن العبره ما هي بحُسن النية فقط ..حُسن النية تحتاج الى حُسن العمل والى حُسن الاتباع..
العاشرة:يقول معرفة القاعدة الكلية..وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول إليه, القاعدة الكلية في الشريعة النهي عن الغلو ..
الحادية عشرة يقول..مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح لأنه كما قال ابن القيم لما مات اولئك الصالحون الذين كانوا في قوم نوح" ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر" لما ماتوا يقول ابن القيم عكفوا على قبورهم..عكفوا على قبورهم يتبركون ربما بها..ينشطون بها ..يدعون عندها.يُصلون عندها.يظنون أن هذه بقعة مباركة.. فهذا العكوف وإن كان الانسان في عكوفه على قبر الرجل الصالح لا يعبُده ولا يستغيث به ولا يدعوه وانما فقط يدعوا الله عنده..يصلي عنده...يعمل عملا صالحا عند القبر. الشيخ يقول هذا خطير ايضا ..هذا خطير لأنه الان يعبد الله عند القبر وغدا سيعبُد القبر..والصوفية يعتقدون ان الدعاء يُستجاب عند قبر الرجل الصالح..حتى يقولون عبارة معروفة.. يقولون قبر معروف.. قبر معروف..معروف هذا احد الصالحين في زمن الامام أحمد ابن حنبل..يقولون قبر معروف الترياق المجرب...الترياق...الدواء المجرب.يعني اذا اردت دعاءا مستجابا تذهب الى اين؟ قبر معروف ..ومع الاسف ان الذهبي رحمه الله ينقل هذه العبارة في كتابه"سير أعلام النبلاء" مع ما فيها من رائحة الوثنية هذه العبارة..رائحة الشرك قبر معروف الترياق المجرب..والصوفية الى اليوم ينقلون هذه العبارة..ومعجبين بها.، حتى "السقاف" هذا الصوفي الخرافي الجهمي المبتدع الضال هذا الموجود الان في الاردن ينقل هذه العبارة معجبا بها و مثنيا عليها مع ما فيها من الشرك والدعوة اليه..
يقول الثانيـــة عشرة"معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في إزالتها..يأتي هذا في باب التصوير ان شاءلله..والحكمة في إزالتها انها تفضي الى الشرك..
الثالثة عشرة:يقول معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة إليها.مع الغفلة عنها ..هذه القصة..قصة هؤلاء الصالحين..ود وسواع ويغوث ويعوق الى آخره..هذه القصة شأنها عظيم لأنها تبين لك السبب الاعظم في حصول اشرك ..فنحن ولا سيما في هذه الازمنة الاخيرة التي وقع فيها الشرك في امة محمد مع الاسف ..مع الاسف البالغ..في كثير من ابناء هذه الامة..نحن الان بحاجة شديدة الى معرفة هذه القصة والى التفقه فيها..حتى نأخذ منها العبرة والعظة والدرس..يقول الشيخ مع عظم هذه القصة وشدة الحاجة إليها إلا أنه مغفول عنها ..كثير من الناس غافل عن هذه القصة ,مع أن الذي وقع في قوم نوح وقع أيضا في اُمة محمد عليه الصلاة والسلام.
الرابعـــة عشرة يقول وهي أعجب وأعجب ماهي؟ماهي التي أعجب وأعجب يقول قرائتهم إياها في كتب التفسير والحديث..ومعرفتهم بمعنى الكلام..وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات..يا سبحان الله...فاعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنه..فاعتقدوا ان ما نهى..وفي الشرح ان نهي الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنه..فهو الكُفر المبيح للدم والمال, يعني كيف ان الصوفيه القبورية الخرافية؟ العجب كيف الله اعمى قلوبهم ..يقرأون هذا القصة في الكتب يعرفونها..ويعرفون معنى الكلام..ثم ماذا؟ثم حال الله بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا..اعتقدوا ماذا؟..اعتقدوا اعتقادا منكوسا معكوسا اعتقدوا أن هذا الذي فعلة قوم نوح هو أفضل العبادات هم يعتقدون أن التقرب إلى الأولياء وإن الذبح للأولياء وإن الاستغاثه بالأولياء هي أفضل شيء قبر معروف الترياق المجرب أفضل شيء هذا عندهم والغريب من الجهة الثانية من الجهة الأخرى يعتقدون أيضا إن هذا الشرك الذي نهى الله عنه ونهى عنة رسوله يعتقدون إن هذا الشرك هذا الذي نهى عنة يعني التوحيد يعتقدون إن دين الله وهو التوحيد إن هو الكفر المبيح لدم والمال ولذلك يكفرون الوهابية إن الوهابية يبغضون الرسول ويبغضون الأولياء ويبغضون الصالحين فأصبحوا بالعكس الشرك عندهم هو الدين والتوحيد عندهم هو الشرك وأعتقدوا إن ما نهى الله ورسوله أو أعتقدوا إن نهي الله ورسوله ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح لدم والمال
الخامسة عشرة : التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة ... يعنى الشفاعة من الصالحين وكذلك الصوفية المتأخرة تقول نحن نريد الشفاعة فقط ... نريد الشفاعة تشابهت قلوبهم ....
السادسة عشرة : ظنهم إن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك ...يعني أرادوا العبادة وهم لم يريدوا ذلك ...
السابعة عشرة : البيان العظيم في قولة لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامة على من بلغ البلاغ المبين ...
الثامنة عشرة : نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين ...
التاسعة عشرة : التصريح بأنها لم تعبد حتى نُسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجودة ومضرة فقده ...يعني قدر وجود العلم ومضرة فقد العلم .....
العشرون : إن سبب فقد العلم موت العلماء ...يعني العلم متى يفقد؟ إذا مات العلماء هذه المسائل التي استنبطها الشيخ من الباب... زاد تلميذه تلميذ المؤلف وحفيدة الشيخ سليمان ابن عبدالله رحمة الله في شرحه
قال واحد وعشرون : شده حاجه الخلق بل ضرورتهم إلى الرسالة وإن ضرورتهم إليها أشد و أعظم من ضرورتهم إلى الطعام والشراب ...
الثانية والعشرون : الرد على من يقدم الشبهات التي يسميها عقليات على ما جاء من عند الله لأن ذلك الذي أوقع المشركين في الشرك ....
الثالثة والعشرون: قال مضرة التقليد وكيف الَ بأهله إلى المروق من الأسلام التقليد الأعمى ....
المسائل عشرون مسألة لكن هذه الثلاثة الأخيرة زادها من؟ الشارح رحمه الله زادها استنباطا من النصوص .....هنا أسئلة نؤجلها إلى درس غدا إن شاءالله والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى أله وصحبة .







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:27 PM   رقم المشاركة : 22
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

الشريط رقم 22
شرح كتاب التوحيد
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ ابي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد الله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له ,واشهد ان لا الا الله وحده لا اشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله و اصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد:

فنتابع درسنا في كتاب التوحيد لشيخ الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله



والأسئلة قبل إن نبدأ يقول ذكرتم في درس سابق إن بعض الناس إذا كان عنده شيء يعجبه ورأة أخر فيبادره ويقول له قل ماشاءالله قل ماشاءالله خوفا من العين وهذا ضعف في التوكل فهل يفهم من هذا إن من رأى شيء يعجبه لا يقول ماشاءالله ولا يبرك عليه ؟ الجواب لأ الانسان إذا رأى شيء يعجبه فيبرك يقول ماشاءالله لا قوة إلا بالله أو ماشاءالله تبارك الله كما في القران والسنة أما في القران سورة الكهف (و لولا إذ دخلت جنتك قلت ماشاءالله لا قوة إلا بالله ) فأمره إن يذكر الله والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث سهل ابن حنيف وأبي حمد بن مسلمه قال له هلا بركت هلا قلت تبارك الله فرق بين المسالتين ...هنا يقول نسمع بهذه الأسماء الدسوقي البدوي الجيلاني وغيرهم فمتى عصر هؤلاء؟ هؤلاء قدامى وهل هم فعلا كانوا من الصالحين ؟ الجواب لأ ليسوا سواء يختلفون منهم من كان صالحا ومنهم من كان مبتدعا ومنهم من كان زنديقا فهم ليسوا سواء وحتى إذا أردنا الأنكار على من تعلق بهم يكون لدينا بعض العلم عنهم ما يلزم ما يلزم لأن التعلق بغير الله شرك الذبح لغير الله شرك الاستغاثه والدعاء والنذر إلى أخره ولا فرق في هذا بين ملك وبين شيطان كله شرك . هل ما يسمى في عصرنا هذا الواسطة تدخل في الشافعة ؟ومن أي نوع الشفاعة وما حكمها ؟ بينها هذا في درس الشفاعة ... بينا هذا في درس الشفاعة ..يقول توجد بعض الصور المعلقة في المساجد توضح الوضوء والصلاة فما الحكم في هذه الصور ؟ لا يجوز تعليقها في المسجد وماذا افعل إذا وجدتها في المسجد هل أقطعها ؟نعم إذا وجدتها في المسجد فمزقها ثم إن في تعميم صادر من وزارة الشؤون بمنع هذه الأشياء .

ذكرت أن المتقدمين لم يستدلوا بتلك اللفظه يعني قصدة لم يعملوا خيرا قط وذكرت أن محمد ابن خزيمة وقف على اللفظة التي استدل بها المتأخرون ورد عليها فكيف يرد على شيء لم يستدل به احد من المتقدمين ابن خزيمه ما رد عليها ابن خزيمه ما رد ابن خزيمة شرحها الشرح الصحيح وابن خزيمة شرحها الشرح الصحيح لي إلا يتعلق بها احد بين الوجهه الصحيحة فيها لي إلا يتعلق بها احد ثانيا:لا يبعد أبدا أن يكون قد استدل بها بعض المتقدمين من المرجئه ..مرجئه الفقهاء أصحاب ابي حنيفه اتعرفون ان المعركه كانت طاحنه بين اهل الحنيفة وبين المرجئة وكل يريد أن يستدل يأتي بدليل على صحه مذهبة والمرجئة يقولون العمل ليس من الأيمان وهذه اللفظه تساعدهم هذه اللفظه تساعدهم ولا يبعد انهم يستدلون بها فبن خزيمة رحمة الله يريد أن يبين عقيدة أهل السنة وأي دليل يفهم منه أو يشم منه دليل لأهل البدع أهل العلم يوضحونه فما في أشِكال في هذا . فابن خزيمة اما انه يريد أن يوضح المعنى الصحيح للكلمة وقد تفطن رحمة الله لما فيها يعنى ربما يُتعلق بها أو أن بعض أهل الأرجاء في عصرة احتج بها فرد علية ..ما هو مشكلة ..يقول هل الشيطان جاء لأولئك القوم عن طريق شياطين انس ام تمثل يعنى قصدة الشيطان لما أمر قوم نوح بتصوير الصور جاء بنفسة ام كلف مندوبين والله ما ادري يا أخي ما حضرنا ...المقصود أن الشيطان أغواهم بس ما هي مشكلة يعنى .. الشيطان أحيانا يأتي بنفسة كما حصل لقريش لما جائهم وأوصاهم بقتل النبي وجاء بنفسة في معركة بدر الشيطان يأتي بنفسة احيانا ....طيب هنا سؤال هنا تبية يحتاج إلى مراجعة أنتهت هذه الاسئلة .... لا اله الا الله... ما حكم نتف الشعر الذي في الخد إذا كان كثيرا ؟ الشعر الذي على الوجنه الظاهر انه ليس من اللحية والله أعلم ..طيب نكتفي بهذه الاسئله نبدأ في الدرس ...

قال الشيخ رحمة الله تعالى وفي الباب التاسع عشر ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟؟... الشيخ المؤلف رحمة الله يريد أن يسد الذريعة وأن يقطع الأذيال التي يتعلق بها الخرافيون فالشيخ يقول لهم أن الشريعه الأسلامية قد غلظت على من يعبد الله عند قبر رجل صالح مجرد أن تأتي عند القبر وان تعبد ممنوع وهذا أمر كبير فكيف بمن يعبد صاحب القبر هذه مصيبة كونة يأتى عند القبر ويدعو يأتي عند القبر ويصلي يأتي عند القبر ويتصدق هذا ممنوع في الشريعة الأسلامية فكيف بمن يعبد ويتصدق و يذبح ويدعو صاحب القبر نفسة يدعوة نفسة ومع ذلك يقول شيخ الأسلام ابن تيمية رحمة الله : يقول أما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا بالصلاة في تلك البقعة يقول فهذا عين المحادت لله ورسولة والمخالفة لدينة وأبتداع دين لم يأذن به الله يعني كونه يذهب عند القبر يصلي يريد البركة يقول أنا أذهب عند قبر الحسين أو أذهب عند قبر أبن علوان أصلي هناك أذهب إلى المسجد الفلاني الذي فيه المشهد أو القبر اصلي أو يذهب عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام يصلي يطلب البركة يظن ان هذه البقعة التي دفن فيها هذا الرجل ,أنها متميزة وأن الصلاة فيها لها فضل ,الصلاة فيها أفضل من الصلاة في غيرها,يقول الشيخ رحمه الله فهذا عين المحادة لله ولرسوله..هذا عين المحادة ,المحادة المشاقة والمباعدة والمضادة يعني كأنك تكون أنت في حد والله ورسوله في حد ,والمخالفه لدينه وابتداع لدين لم يأذن به الله,طيب الشيخ لماذا المؤلف رحمه الله محمد عبد الوهاب يعني ينوع في التبويب؟هو ألم يذكر في ما سبق..مافيه اشارة الى هذا التبويب,ذكر اشياء وسوف تـأتي أشياء اخرى ايضا متنوعة..يقول تلميذه الشيخ سلمان في شرحه لهذا الباب,ولما كان عباد القبور إنما دُهووا.. يعني أصابتهم الداهية او المصيبة..من حيث ظنوا انهم محسنون فرأووا أن أعمالهم القبيحة حسنه...عباد القبور رأووا أن أعمالهم القبيحة انها حسنة... يستغيثون بالميت...ويذبحون للميت يقدمون النذور للميت يطوفون حول قبر الميت..يتبركون بهذا الميت أو يتبركون بالحديد..يتبركون بالقبر.. يتبركون بالجص.ويقولون هذا توسل بالصالحين ونحن نطلب البركة..البركة من هذا الرجل الصالح.يعني يرون هذه الاعمال القبيحة يرونها حسنه"كما قال تعالى"افمن زُين له سوء عمله فراه حسنا"الاية ,يقول رحمه الله نوع المصنف لما كان عباد القبور كذلك هذا حالهم ,لما كان عباد القبور ينظرون الى الأعمال القبيحة انها أعمال حسنة وانها أشياء طيبة يقول نوع المصنف التحذير من الأفتتنان بالقبور.وأخرجه في أبواب مختلفه.مرة يبوب عن النذر ومرة يبوب عن الذبح ومرة يبوب عن الدعاء ومرة يبوب عن شد الرحل..ومرة يبوب عن العبادة عند قبر رجل صالح ومرة يبوب بأن الغلو في القبور هو سبب كفر بني آدم..الشيخ ينوع..لماذا التنويع هذا؟..يقول لأن الشيخ سليمان تلميذه وحفيده.يقول لأن الأفتتان بها عظيم..الافتتان بها عظيم فالشيخ يريد يقطع جميع الأذيال هذا,يقول نوّع المصنف الافتتان في القبور وأخرجه في أبواب مختلفه ليكون أوقع في القلب وأحسن في التعليم وأعظم في الترهيب..لاشك..هذا من حُسن التعليم, التأكيد والتكرار حتى يرسخ في القلب,هذه طريقة القرآن..القرآن الكريم, القرآن الكريم يأتي الى القضايا العظيمة يكرر..يكرر يكرر...يأتي الى قضية البعث مثلا ,قضية الرسالة قضية التوحيد أعظم القضايا فيظل القرآن يكرر بها في كل سورة تكرار حتى ترسخ هذه القضايا في القلب رسوخ الجبال,فالتكرار هنا مطلوب لعظم الحاجة ,الحاجة هنا ماسة جدا وعظيمة فالتكرار مطلوب والتنوع مطلوب ,قال في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها"أن أُم سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وعلى وآله وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور,ام سلمة رضي الله عنها كانت قد هاجرت الى الحبشة مع زوجها أبي سلمة ابن عبد الأسد ثم رجعوا الى المدينة ولكن كانت ام سلمة رضي الله عنها وزوجها أبو سلمة ابن عبد الأسد كانوا من رجعوا قديما قبل الهجرة..لأن الذين هاجروا للحبشة منهم من بقي في الحبشة الى السنه السابعه وهذا جعفر ابن أبي طالب ومن معه, هؤلاء رجعوا في السنة السابعة لما فتح النبي خيبر ومنهم من رجع قديما..رجعوا لما سمعوا ان قريش أسلمت,القصة معروفة في السير..أن النبي لما تلى على قريش سورة والنجم اذا هوى وسجدوا معه فشاع الخبر ان قريش اسلمت فرجعوا..بعضهم رجع الى مكة..ممن رجع ابو سلمة وزوجته ام سلمة..ولكن مع للاسف وجدوا ان الحال أسوأ من السابق,ولكن النبي صلى الله عليه ووعلى آله وسلم هاجر, هاجر او أمر بالهجره..فهاجرت ام سلمة مع زوجها أبي سلمة أبن عبد الأسد في قصة معروفة ومؤثرة جدا وكيف حصل لها ام سلمة وقد قصتها هي بنفسها..ثم ان ابا سلمة رضي الله عنه كان قد جرح في أُحد جرحا عظيما وبقي بعدها فترة ثم توفي شهيدا رضي الله عنه.يعني هذا جرح بسبب القتال في احد فتزوجت برسول الله عليه الصلاة والسلام والقصة معروفة فأم سلمة من امهات المؤمنين ,تزوجها النبي بعد وفاة زوجها ابي سلمة, كيف رأت الحبشة نعم هي هاجرت مع من هاجر الى الحبشة من المستضعفين من المؤمنين خرجوا من مكة الى الحبشة فرارا بدينهم من الفتنة ومن التعذيب والتنكيل والتضييق الذي كان في مكة والحبشة تعرفون.الذين في الحبشة نصارى..الحبشة نصرانية ولازالت..الحبشة نصرانية..فيها نصارى وفيها كنائس لهم فهي لفت نظرها هذه الكنيسة.أسمها ماريا الكنيسة,كنيسة وفيها صور طريقة النصارى..الكنيسة يضعون فيها قبرا يضعون فيها صورا..والأن الرافضة مثلهم..في الحسينيات..رأيت حسينية مرة في صورة فإذا فيها صورة الملالي والأيات...ورأيت صورة للخميني معلقة في الحسينية..فقلت سبحان الله هذا كفعل النصارى..والله المستعان ,فقال عليه الصلاة والسلام"اولئكِ إذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا,وصوروا فيه تلك الصور اولئكِ شِرار الخلق عند الله"نعوذ بالله..لان هؤلاء اهل فتنة هي اعظم فتنة ,فتنة الشرك يعني هؤلاء يصنعون الفتنه التي ما أعظم منها على وجه الارض فتنه الشرك والكفر...التصوير والبناء على القبور وادخال القبور في المساجد,هذه اعظم فتنه نعوذ بالله ,ولذلك النبي قال اولئك شرار الخلق عند الله,اذن هذا الحديث يفيد ان التصوير ذريعة الى الشرك..ويفيد ايضا ان تعظيم القبور ذريعة الى الشرك...ويفيد ايضا ان الغلو في الصالحين ذريعة الى الشرك ويفيد ايضا ان هذه البدع وهذه الذرائع والانحرافات هي التي افضت بالنصارى الى العقيدة الباطلة الكفر, وفيه ايضا ان من فعل ذلك من المسلمين فانه قد تشبه بالنصارى وفيه أيضا ان من ادخل قبرا في المسجد او دفن صالحا عبدا صالحا في المسجد..يريد البركة و يريد تعظيم هذا المسجد ويريد كذلك التبرك والتوسل بهذا الرجل الصالح أن هذا من شرار الخلق عند الله وكون فاعل ذلك يوصف بأنه من شرار الخلق عند الله إذن فعلة هذا من أكبر الكبائر كونه يأتي يميت يدفنة بالمسجد هذا الفعل من أكبر الكبائر وهو ذريعه الشرك ومع الأسف الشديد إن هذا العمل موجود بكثرة في بلاد الأسلام و المسلمون المتأخرون أبتلوا به يدفنون الميت في المسجد أو يبنون مسجدا على القبر ومن على القبر سراجا أوقد أو أبتنى على الضريح مسجدا هكذا يقول الشيخ عوض حكم فانه مجدد جِهارا لسنن اليهود والنصارى الذي يفعل هذا فلقد جدد سنن اليهود والنصارى ومن على القبر سراجا أوقدا وضع القبور سُرج أو أبتنى على الضريح مسجدا بنى على الضريح مسجدا فأنه مجدد جِهارا لسُنن اليهود والنصارى ..كم حذر المختار عن ذا ولعن فاعلة كما رواة بالسنن ..النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن من يفعل ذلك من يتخذ القبور مساجد كما سيأئي ...يقول الشيخ رحمة الله فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل التصوير يعني وفتنة القبور يقول الشيخ سليمان هي أعظم الفتنتين بل هي مبدأ الفتنة الثانية ولهما عنها انها قالت لما نزل بي رسول الله صلى الله علية وعلى اله وسلم لما نُزل يعنى لما نزل به الموت علية الصلاة والسلام لما أُحتضر طفق يطرح خميصة على وجهه ...خميصة كساء له علامه ...كالذي يسمى عندنا الأن بالشرشف مثلا أو المنشفة مثلا ... طفق يطرح خميصة على وجهه فأذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك علية الصلاة والسلام ماذا قال وهو في سياق الموت "لعنه الله على اليهود والنصارى أتخذوا قبور انبيائهم مساجد" هذه كلمتة في أخر لحظاته علية الصلاة والسلام يلعن اليهود والنصارى لماذا؟ لماذا يلعنهم؟ لأنهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فان قال قائل... بالمناسبه النبي الان في السياق يحتضر عليه الصلاة والسلام..ما المناسبة في كونه الان يلعن اليهود والنصارى؟ وهو الأن في سياق الموت طيب انتبه..لعن اليهود والنصارى.لعمل عملوه..وهو اتخذوا قبور انبيائهم مساجد..فلأن قال قائل طيب لماذا؟ما المناسبةالأن؟ يلعنهم على هذا العمل..الأن وهو في الموت يلعنهم على هذ العمل..نعم انتبه هذه نصيحة عظيمة من رسول الله..هذه الكلمة التي قالها النبي الان هذه والله نصيحة عظيمة وهذه كلمة بليغة جدا ما يقولها الا نبي وصية عظيمة من النبي عليه الصلاة السلام..وصية جامعة..وصية بليغة..سهله"لعن الله اليهود والنصارى,اتخذوا قبور انبيائهم مساجد"..شوف كيف كلمات معدودة...لكن فيها معاني عظيمة..ولذلك عائشة تقول فهمت مقصد النبي..تقول يحذر ما صنعوا..لأنه الأن سوف يموت..احذروا يا امة محمد ان تفعلوا كفعل اليهود والنصارى..احذروا يا أمة محمد أن تتخذوا قبري مسجدا.كما فعل اليهود والنصارى,انتبهوا!..ولكن..ولذلك عائشة تقول ولولا ذلك يعني ولولا ان النبي حذر ومنع ولعن,أُبرز قبره ...أُبرز قبره..يعني خرج قبره خارج البيت..يُدفن في البقيع مثلا..تعرفون النبي دفن في حجرة عائشة في بيته...
ابُرز قبره يعني خرج خارج بيته ..يكون في البقيع او يكون في مكان اخر ,ولكن غير انه خُشي او خشي أن يُتخذ مسجدا, لو اُبرز قبره..لو ان به دُفن وابرز قبره في البقيع.يكون القبر بارزا.يُخشى لو كان القبر بارزا ان يُتخذ مسجدا او يُتخذ عيدا وهذه المشكلة وهذه المصيبة,ولذلك النبي دُفن في حجرة عائشة..دُفن في بيته للأ يُتخذ مزار او يُتخذ مسجدا او عيدا لأ ويُفعل كما فعل اليهود والنصارى, شوف كيف سد الذرائع لأن القبور هذه فتنتها عظيمة فالنبي علية الصلاة والسلام حفظ الله قبره كما سيأتيك ...طيب ..النبي وهو يموت لم يقل لنا لا تتخذوا قبري مسجدا لا تفعلوا كذا لأ جاء بكلمة عظيمة فيها معاني أشمل وأكمل وأعظم أولا : لعن اليهود والنصارى كونه يلعن اليهود والنصارى يدل على قبح هذا العمل ..يدل على قُبح هذا العمل وعلى أن هذا العمل من المنكر العظيم الذي يستحق فاعله أن يُلعن وهذا لاشك أزجر وأرهب وأوقع في النفس لو قال لا تتخذوا قبري مسجدا ما في شي يخوف ويفزع لكن لما يقول لعن الله اليهود والنصارى لأ إذن الذي يفعل ذلك ملعون ثانيا : أنه ذكر بفاعل ذلك وهو اليهود والنصارى إذن من فعل ذلك فلقد تشبهه بأعداء الله اليهود والنصارى وهذا أيضا ترهيب أخر وزجر أخر وتغليظ أخر أيضا غير اللعن أنك إذا فعلت ذلك فقد جريت على سُنة أعداء الله واعداء الرسل اليهود والنصارى فانظر إلى هذه الكلمة يعني هذا ابلغ لاشك هذا ابلغ مما لو قال لا تتخذوا قبري مسجدا أراد النبي عليه الصلاة والسلام إن يذكر بان هذا العمل إنما فعلته اليهود والنصارى وأستحقت اللعنة وأنتم كذلك إن فعلتم ذلك تستحقون اللعنة أيضا وتكونون كاليهود والنصارى في هذا القُبح و هذا المنكر العظيم وما الذي حصل من المسلمين كثيرا منهم وقعوا فيما وقعت فيه اليهود والنصارى أليس كذلك؟ مساجد عظيمة في بلاد الأسلام ما من مسجدا كبير إلا وفية قبر لرجل يقال انه رجل صالح أليس كذلك؟ وهذا القبر طبعا له من يطوف حوله ومن يزوره ومن يتبرك به ومن يقصده إلى اخره إنا لله .... قال ولمسلم عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله علية وعلى آله وسلم قبل إن يموت بخمس ...يعني بخمس ليال في أخر أيامه أنظر إلى عناية النبي بهذه المسألة, المسألة هذه النبي اعتنى بها حتى في أخر حياته بل حتى وهو في سياق الموت علية الصلاة والسلام وهو يذكر بها ويحذر منها ويُغلظ فيها ويشدد, خطيرة ما هي سهلة لأن هذا المسألة معناها أن ينسلخ المسلم من الأسلام وأن يعود مشركا وثنيا كما كان في الجاهلية خطيرة ,الشيطان حقيقة أعظم باب له هذا أعظم باب له على الموحدين هذا الباب باب القبور والفتنة باب القبور والفتنه بالصالحين فهاهو النبي قبل أن يموت بخمس ليالي فقط وهو يقول النبي خطب بالمسلمين وحذرهم ونصحهم عليه الصلاة والسلام ثم قال لهم قبل أن يموت بخمس هذه كانت يوم الخميس خطبة هذه كانت يوم الخميس النبي بعد هذه الخطبة عليه الصلاة والسلام خرج إلى الناس يوم الخميس وخطب فيهم هذه الخطبة وبقي علية الصلاة والسلام يوم الخميس ما استطاع أن يصلي يوم الجمعة استطاع أن يصلي في بيته يوم السبت يوم الأحد يصلي في بيته وقد انهكة المرض جدا وأعيا جدا, يوم الأثنين توفي علية الصلاة والسلام إذن هذه كانت أخر خطبة وأخر خميس شهده النبي مع المسلمين وسبحان الله في يوم الأثنين في ضحوه يوم الأثنين في نفس اليوم نشط النبي علية الصلاة والسلام وخرج يريد أن يخرج علية الصلاة والسلام في صلاة الفجر يوم الاثنين ورفع الستر طبعا وابو بكر يصلي بالناس ورفع الستر ونظر إلى المسلمين وأبو بكر يصلي بهم أماما فنظر يقول أنس فنظرنا إليه ففرحنا به فكدنا أن نفتن عن صلاتنا لما فرحوا بالنبي ظنوا إنه شُفي وإنما هي شيء من النشاط سبحان الله يقول ففي ذلك اليوم الذي نظر النبي..النبي ابتسم لما رآهم مجتمعين على امام واحد مقيمين للصلاة ,سبحان الله ابتسم في ذلك اليوم توفي عليه الصلاة والسلام فكانت تلك النظرة هي اخر نظرة رأوها من رسول الله عليه الصلاة والسلام...إذن يوم الخميس كانت هذه الخطبة..بقي خمسة ايام فقط وتوفي يوم الاثنين..اذن هذه الوصية وهذه الخطبة هي اخر وصية اوصى بها النبي ,اذن النبي في اخر خطبته في اخر خطبة خطبها في اخر موعظة وعظها وفي اخر كلمة وجهها الى الامة حذر فيها من الشرك ومن اتخاذ قبره مسجد ووعيدا وفي اخر كلام قاله قبل الموت وهو في السياق وقبل ان ينتقل الى الله والى الرفيق الاعلى..حذر الامة كذلك من اتخاذ القبور مساجد.اذن هل هناك قضية اعظم من هذه القضية؟هذه اعظم قضية..ويوجد دعاة الى الله بزعمهم ويوجد كتاب مثقفون ما يرفعون رأسا لهذا...ابدا يا شيخ اترك التشدد الم نقرا اليوم في كلام عمر التلمساني انه قال المسألة مسألة ذوق..ذوق يا اخي....اترك التشدد..ما ارى اننا نتشدد في هذا..يا مسكين ما أجهلك ما تعرف دينك..ما تفقهت في الشريعة ما تفقهت في السنة..هذا النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس ليالي في اخر خطبة وموعظة وتوجيه للامة قبل ان يموت وهو في السياق وهو يحذر من هذه المسألة لخطورتها وعظم شأنها فهي أكبر ذريعة للشيطان يدخل بها على اهل التوحيد وانت تقول يا مسكين ارى التشدد مسألة ذوق ..اتركوا الناس لا بأس بأن الأنسان يذهب عند القبور يستغيث بها والله إنك من اعوان الشيطان شعرت ام لم تشعر الشيطان يريد منك هذه ..والله المستعان ,يقول سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول"اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد..الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلكم" ...لماذا النبي يذكر هذه القضية الان؟..لأنها هي الخطبة الاخيرة وهي الموعظة الاخيرة...خلاص ما بقي له من الدنيا الا خمسة أيام وينتقل الى الله عز وجل فلابد من التأكيد والتوكيد والتغليظ في هذه المسالة...والنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم نهيا عاما وذكر لهم وبين لهم ان هذا العمل الفظيع ..اتخاذ القبور مساجد هذا عمل من كان قبلكم وهو عمل قبيح عمل مخالف لدين الله عز وجل...وانتم ان فعلتم كذلك فقد تشبهتم بهم ثم قال"الا فلا تتخذوا القبور مساجد جميعا,قبور الانبياء وقبور الاولياء وقبور الصالحين ممنوع فأني انهاكم عن ذلك"هذا كان اخر خطبة خطبها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم, وعباد القبور من الرافضة والصوفية وامثالهم يعاكسون ويضادون امر النبي,النبي يقول"الا اني انهاكم عن ذلك" وهم يأمرون بذلك وياسبحان الله ,العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه..كتاب "اغاثة اللهفان" ذكر فصلا وكلاما طويلا يقول ما من شيء نهى عنه النبي إلا وفعله عباد القبور,نهاهم عن إرتفاع القبر..رفعوا القبور ,نهاهم عن أن يجصص القبر جصصوها,نهاهم عن إتخاذ السُرج اتخذوا السُرج عليها...نهاهم عن أن يضعوا القبر في المسجد وضعوه في المسجد...نهاهم عن أن يبنوا مسجدا على القبر بنوا مسجدا على القبر,نهاهم عن ان يصلي الانسان عند القبر صلوا عند القبر..وهكذا ..سبحان الله ما من شيء حذر منه النبي ونهاهم عنه الا وفعلوه..ولذلك انفتح عليهم باب الشرك على مصرعيه ,لا حول ولا قوة الا بالله,يقول الشيخ رحمه الله فقد نهى عنه في اخر حياته ,انتبهوا يااخوان الى الفقه الى الدين ,فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله..في السياق يعني في سياق الموت..والصلاة عندها من ذلك..الصلاة عندها عند القبور من ذلك..يعني من اتخاذ القبور مساجد..اي والله,لان المساجد جمع مسجد والمسجد يُطلق على البقعة التي يُسجد عندها أو يسجد فيها فمن ذهب عند القبر وصلى ودعا وتلى القرآن وعبد الله فقد اتخذ القبر مسجدا ولو لم يبني عليه والصلاة عند القبور يدخل في هذا النهي إتخاذ القبور مساجد ,والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو بمعنى قولها "خُشي ان يُتخذ مسجدا"كيف؟..يعني عائشة رضي الله عنها قالت "ولولا ذلك لأُبرز القبر"يعني ولولا ان يُتخذ قبره مسجدا لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا,طيب كيف يتخذ مسجد؟هل يُتخذ مسجد يعني يأتي الصحابة او يأتي الناس في ذلك الزمان ويبنون على قبر النبي مسجدا, له حيطان وله نوافذ وله محراب كما يُفعل اليوم,لا ما كانوا ليفعلوا ذلك وانما ربما يأتي بعض الناس ماذا يدعو وذاك يتبرك وذاك يصلي...اليس كذلك؟هذا هو اتخاذ المسجد,هذا هو المراد,تقول عائشة "ولولا ذلك لأُبرز قبره غير أنه خُشي ان يتخذ مسجدا"اتخذ مسجدا يعني تأتي الناس عند قبر النبي تصلي وتدعوا وتتبرك وتستغيث هذا اتخاذ المسجد.هكذا يُتخذ مسجدا وليس المراد ان يُبنى عليه مسجد بل مجرد الصلاة عند القبر والتبرك بالقبر والدعاء عند القبر طبعا الدعاء مو للميت..الدعاء للداعي هذا...يتحرى اجابة الدعوة عند قبرهذا الرجل الصالح...كما قالوا قبر معروف الترياق المُجرب ,تريد دعوة صالحة مقبولة اذهب عند قبر معروف,هكذا يقولون هذا اتخاذها مسجد..طيب لو كان في قبر مثلا في المقبره..وعليه قُبه وضريح وعليه سدنه وذهب شخص ليصلي عند هذا القبر او ليدعو عند هذا القبر او يتصدق عند هذا القبر الا يدخل هذا في النهي؟ وتتخذ القبور مساجد؟الجواب نعم يدخل...مجرد الدعاء ,الصلاة,الذبح,النذر عند القبر يدخُل في النهي ,في اتخاذها مسجداويقول الشيخ رحمه الله والصلاة عندها من باب ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي او خُشي ان يتخذ مسجدا فأن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قُصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم "جُعلت لي الارض مسجدا وطهورا"مسجدا يعني موضع الصلاة .نحن نصلي في اي مكان..بخلاف اليهود والنصارى..اليهود والنصارى ما يصلون الا في كنائسهم وبيعهم..اما نحن معاشر المسلمين الحمدالله نصلي في اي مكان بشرط تكون ارض طاهره نصلي ,سواءا في المسجد سواء في الطريق سواءا في الخلاء عند البر في البحر في اي مكان نصلي الحمدالله,جعلت لي الارض مسجدا وطهورا,طهورا يعني نتيمم منها..تراب...تتيمم من التراب او بالتراب ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا "إن من شِرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد"هؤلاء الذين تقوم عليهم الساعة شرار الخلق لأن الزمان كلما يمضي كلما يقل الدين ويقل الإيمان حتى يأتي اخر الزمان لا دين ولا إيمان يبقى حُثالة من الناس يتهارشون تهارش الحُمر...لا خُلق ولا دين هؤلاء هم شِرار الخلق عند الله من تقوم عليهم الساعة ,إذن هؤلاء ما عندهم دين أصلا ولا عندهم خلق وليس بينهم وبين الانبياء صلة, هم الذين تقوم عندهم الساعة وكذلك هؤلاء الذين يتخذون القبور مساجد أيضا أصحاب فتنة عظيمه وأصحاب شرك وخرافات ما في دين ولا إيمان ففي مناسبة بين هؤلاء وبين هؤلاء وهؤلاء هم شرار الخلق عند الله والله المستعان ...هذا إذن يدلك هذا الحديث على إن الشرك أعظم الذنوب وعلى إن هذه الصور من الشرك من أقبح صور الشرك اتخاذ القبور مساجد فأن كان كذلك إن كان هؤلاء شرار الخلق لماذا لا يعنى به عند كثير من الدعاة؟ يعتنون بالربا وأكل الربا والبنوك الربوية والزنا وشرب الخمر يا أخي الذين يشربون الخمر الذين يقعون في الزنا الذين يأكلون الربا هؤلاء ليسوا بأسوء ولا أقبح ولا أشر من هؤلاء الذين اتخذوا القبور مساجد فلماذا انتم تتركون هؤلاء الذين يتخذون القبور مساجد ويعظمون القبور ويغالون فيها ثم تصبون جام غضبكم على أهل الخمر وأهل الزنا وأهل الربا مع إن المرابي مسلم ما يخرج من الأسلام بالربا اما هذا الذي يذبح عند القبور ويتسغيث بأهلها ويقدم لهم النذور هذا قد خرج من الأسلام فما لكم إلا تعقلون ؟ إلى الأن وهم يعظمون القبور الأن والصوفية يعتقدون إن مسجد النبي علية الصلاة والسلام كان له الشرف والمنزلة والمكانة وكان له الفضيله بسبب ماذا؟ إن النبي دفن فيه هكذا يقولون هذا قاله الجفري الصوفي الخرافي هذا الذي يريد الأن إن يعيد الناس إلى عبادة اللات والعزى فأن قائل كيف ؟ ما سمعناه قال واللات والعزى أفهم يا أخي الشرك شرك سواء عبدت اللات أو عبدت محمد عليه الصلاة والسلام أليس كذلك ؟ طيب ... الذي يدعوا إلى عبادة النبي ما الفرق بينه وبين من يدعوا إلى عبادة اللات فيه فرق؟ قال الصوفية نعم فيه فرق اللات صنم ومحمد أكرم الخلق صح هذا فرق بالنسبة اللات ومحمد ولكن أنا اسأل بالنسبة لشرك ؟أليس هذا شركا وهذا شركا ها؟ فيه فرق أليس من مات وهو يستغيث باللات كمن مات وهو يستغيث بمحمد علية الصلاة والسلام ؟ما في فرق عند الله سواء كلهم حصد جهنم ..النصارى يتعلقون بمن؟ويدعون من ؟ ويستغيثون بمن؟ هل يستغيثون باللات ؟ يستغيثون بعيسى عيسى ومع ذلك كفار خبثه مجرمون انه من يشرك بالله فقد حرم الله علية الجنة سواء أشرك بالله ملكا مقربا أو نبيا مرسلا أو صنما أوحجرا أو وثنا ما في فرق فالذي يدعو الأن إلى عبادة الأولياء ويدعو الناس إلى عبادة الرسول علية الصلاة والسلام هذا يريد إن يعيد الناس إلى الجاهلية الأولى إلى عبادة اللات والعزى هذا الرجل الجفري هذا بدل إن يخرج إلى القنوات الصوفية ويخرج في قناة صوفية معروفة ثم هذه القناة يكتب هكذا على الشاشة في القلب أنت يا رسول الله في القلب أنت يا رسول الله وسنتك خلف الظهر يا رسول الله ..السنة هي أهم شيء الأتباع طب إذا كان النبي في القلب ينبغي ماذا؟ أن تكون سُنته على الجوارح وأن تظهر أما أن نقول في القلب أنت يا رسول الله ..مره رأيتها هالقناة هذه وشفتها وتأملت في هذه العبارة الموجودة على الشاشة عجبت والله! قلت عجبا لكم يا معاشر الصوفية في القلب أنت يا رسول الله أين سُنته ؟ أين هديُه ؟أين أتباعُة ؟أين عقيدتُه؟ علية الصلاة والسلام أين العقيدة ؟ التي جاء بها النبي علية الصلاة والسلام ؟ تحاربونها وتحاربون أهلها وتحاربون أتباع النبي وتحاربون من يتبع هدي النبي ثم تقولون و تضحكون على الناس وتقولون في القلب أنت يا رسول الله ..والله ما في القلب إلا الشيطان الشيطان هذا الذي عشش في رؤوسكم و قلوبكم وجعلكم تحاربون سُنته رسول الله وتأتون بالجفري الصوفي هذا وأمثاله وأشكاله من الصوفية الخرافية أنا ما أريد أن أتكلم ماذا قال هذا الرجل لأن فيه كلام له وقد كتبت ردا علية على كلام باطل موجود لهذا الرجل أحد الأخوان الذين نشروا هذا المقال سماه الرد الأثري على الجفري موجود في المقالة ما أحب أن أضيع الوقت نريد أن نمضي بالدرس ونكمل المسائل المقصود إن الصوفية إلى اليوم وهم يغالون في هذه القبور قبر النبي صلى الله علية وعلى اله وسلم وقبر غيرة والله المستعان...ثم نقول يعني من باب التنبيه هل النبي دفن في مسجده ؟هذا من جهل الصوفية النبي ما دفن في مسجده حاشا وكلا النبي دفن أين ؟ في حجرة عائشة ما دفن في مسجده...طيب قال قائل أليس القبر في داخل المسجد ما الذي أدخل الحجرة إلى داخل المسجد من ؟ خليفة أموي جاهل أسمة الوليد أبن عبد الملك وقد أنكر علية العلماء أنكروا علية هذا العمل وأرادوا أن يمنعوه من هذا ولكنه أصر مع الأسف أن يهدم الحجرات وأن يدخلها في المسجد بقصد التوسعة ما عنده علم مع الأسف وبكى الناس وأنكروا العلماء حتى أن أحد العلماء كان قد قُتل في هذه القضية فالذي أدخل هذه القبور أدخل قبر النبي وصاحبة في المسجد خليفة أموي متأخر طيب هذا القبة الخضراء العظيمة هذه بناها ملك في القرن السادس من ملوك الأيوبيين أيضا الجهلة الصوفية فإذا هذه الأعمال ما هي حُجة في الدين لأن هذه أعمال قام بها ملوك وسلاطين ما هي حُجه ورحمة الله على الصنعاني لما قال المسألة دولية لا دينية ..دولية يعنى هذه المسألة قامت بها دوله من الدول ولم يقم بها صاحب الدين علية الصلاة والسلام وصاحب الشريعة فالقبة و أدخال القبر إلى المسجد هذا كله قام بها بعض السلاطين الجهلة فما هو حُجة في الدين؟ ما يأتي الصوفي الأن ويقول أنتم يا معاشر الوهابية يقصد السلفيين كيف تنكرون إدخال القبور في المساجد وقبر النبي في مسجد؟ نقول له يا جاهل أنتبه يا جاهل قبر النبي في مسجد ! قبر النبي في حجرة عائشة وليس في المسجد قال الأن في المسجد قلنا له كذبت ما هو في المسجد إما الأن مع التوسعة الأخيرة التوسعة السعودية الأخيرة الحمدالله فصل القبر من جميع الجهات لكن في السابق كان القبر تقريبا داخل المسجد ونقول له من الذي أدخلة ؟ هل أدخلة أبو بكر هل أدخلة عمر؟هل أدخلة عثمان أو علي ؟ من الذي أدخلة أدخلة خليفة جاهل مثلك وقد عارض العلماء وأنكروا هذا العمل فكيف تحتج يا جاهل بعمل جاهل مثلك أحتج بالكتاب والسُنة فأنظر لصوفية كيف تعلقوا يتعلقون بأشياء مايجوز للانسان أن يتعلق بها والله المستعان.. على كل حال نكتفي بهذا المقدار وبقيت المسائل نعرض لها ماشاءالله نعرض لها إن شاءالله في الدرس القادم وهنا أسئلة كثيرة كذلك نجيب عنها إن شاءالله هذا والله أعلم وصلى الله وبارك وسلم على نبينا محمد وعلى إله وصحبة .







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:28 PM   رقم المشاركة : 23
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

شريط 23



شرح كتاب التوحيد
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ ابي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد الله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له ,واشهد ان لا الا الله وحده لا اشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله و اصحابه وسلم تسليما كثيرا طيبا مبارك فيه الى يوم الدين اما بعد:
نتابع درسنا في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
قبل إن نبدأ في الدرس هناك أسئلة نجيب عليها سريعا
اذا عرف عن انسان انه عائن حاسد بعض الناس ربما لا يدخله داره اذا كانت جميله وجديدة ولايدخل عليه الأطفال ولا يتكلم عنده عن بعض النعم التي انعمها الله عليه من شده الحقد والقوه بالبدن وغير ذلك فهذا الفعل من الناس يعتبر غيره في الشرك وانه جائز فهو من فعل من الناس يعتبر غيره من الشرك فهو من فعل من الاسباب او اول بيان الشافي حيث ان هذا الشيء موجود كثيراً بالمجتمع المسلم بهذا العصر الانسان اذا كان بهذه المثابه اذا كان يخشى من العين ويخشى من الحسد وهذا يدعوه الى ان يكتم ما انعمه الله به عليه او لا يدخل هذا الرجل الى داره ولا يريد اطفاله فهذا ضعيف هذا ضعيف التوحيد ولان الانسان اذا كان قوي التوحيد محافظاً على الاذكار لايضره شيء ولو كان هذا لو كانت عينه تفلق الجبل ما يضرك شيء بإذن الله اذا كنت قوي في دينك فتوكل على الله لا يضرك لانك اذا قلت الاذكار بيقين فعلم ان اليقين من الله سبحانه وتعالى سوف يحفظك (بسم الله الذي لايضرمه اسمه شيء) تقول هذه الادعيه لا بد إن يكون لها اثر اما تقول هذه الادعيه والاذكار وانت خائف لا ما يصلح هذا والله المستعان يقول كيف نوثق بين حديث لا تزال طائفة من الأمة وثيقة عين الحق والحديث ان شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء التوثيق بين الحديثين ان الحديث الأول لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وأمر الله هي الريح التي في أخر الزمان فتقبض كل مؤمن ومؤمنه هذا أمر الله الريح التي تقبض والريح هذه لينة كالحرر إذا شمها المؤمن توفي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنه فيبقى شرار الخلق في الطائفة هذه تبقى إلى هذا الوقت الذي يخرج فيه الريح ثم يبقى شرار الخلق وعليه تقوم الساعة فلا تعارض بين الحديثين يقول ذكر شيخ الإسلام ان أصول الديانة كما قول الراجح كان الاخ يقصد كتاب الإبانة فهذا ثابت هذا من الكتب التي ألفها أبو الحسن الأشعري وهذا ما يشكك به الا الأشعري المتعصبون واما ابن تيمية ما أدرى إن كان له كلام يشكك في كتاب الإبانة كتاب الإبانة في الكتب السابق للاشعري فان كان الثاني يقصد اصول الديانة لأني أنا لا اعلم كتاب الاشعري اصول الديانة ان له كتابان مشهوران كتاب الإبانة وكتاب مقالات الإسلاميين وكلاهما ثابت للأشعري والله اعلم ..
يقول ذكر الشيخ محمد عبد الوهاب إن الناقض الأول في نواقض الإسلام الشرك بالله والثاني اتخاذ الوسائط أفلا يدخل الثاني بالاول..
صحيح ان الثاني يدخل بالاول ولكن الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله له طريقه بالتصنيف وله طريقه بالتعبير
الشيخ في تأليفاته يراعي معالجه اوضاع بعصره الشيخ دائماً في نصحه وفقهه بالدعوه دائماً ينتبه ويركز كما تقول الناس انه يركز عن الاشياء الذي يحتاج إليها الناس مايحب ان يجمل اوان يعمم بل يأتي الاشياء والتي يحتاجها الانسان يفصل فيها رحمه الله او يميزها او يخرجها او يبينها هذي طريقه حسنه للتعلم انا قلت ان هذه طريقه القرآن الشيء الذي يحتاجه إليه الناس ينبغي ان يفرز وان توضح ويبين والا يترك هذا الشيء مندرج تحت اشياء اخرى او مجمل بأشياء اخرى لابد من التبيان.
فالشيخ عندما ذكر الناقض الاول الشرك فهذا معروف هذا اعظم ذنب والشرك بحر انواع كثيرة فالعامة في عصر الشيخ اعظم شرك عندهم اتخاذ الوسائط اتخاذ الأولياء والانبياء والرسل والملائكه اتخاذهم وسائط كما يقول الشيخ رحمه الله من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعه ويتوكل عليه , اذا قال الشيخ الناقض الأول الشرك فانه بحر الشرك انواع كثيرة ولكن الشيخ لما جاء بالناقض الثاني ذكر النوع الأهم والذي يحتاج اليه الناس في عصره وهي المصيبة التي دهي بها الناس ذلك الوقت انه اتخذ الوسائط بينه وبين الله كما قال الشيخ انه الثاني يدخل بالاول ولكن لماذا الشيخ فصلهم عن باقي النصيحه في باب الله لدعوه التوضيح وابراز المسأله مهمه اتخاذ الوسائط كونه يتأخذ الوسائط بينه وبين الله يدعوهم ويسألهم الشفاعه ويتوكل عليه هذا شرك لاشك انه شرك انه شرك لكن هذا النوع كان الناس قد أبتلوا في ذلك الوقت الشيخ أفرده لأهميته حتى ينتبه له المسلم والله أعلم ...
هذا السائل يقول مادام ان الامر بهذه الخطورة يعني اقصد اتخاذ القبور مساجد واتخاذ مساجد قبور لماذا بعض اهل العلم أجازوا الصلاة المسجد الذي فيه فبر لمن خشي فوت صلاة الجماعة فكان له مسجد قريب او غيره .هذه الفتوى خطأ يصليها في بيته خيراً له من ان يصلي في مسجد فيه قبر الله يقول لا تقم فيها ابدا المساجد التي فيها ضرار لا تقوم فيها الصلاة المساجد التي بها قبر لا يصلي بها لانه مسجد ضرار كيف يصلي فيه يا اخواني اذا عبد من غير الله فهو وثن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد فالقبر اذا عبد وعظم ووضع في كالمسجد الذي فيه صورة لا تصلي فيه فالقبر أعظم من الصورة وقد سبق معنا أمس إن فتنه القبور أعظم من فتنه التصاوير والتماثيل التي أفضت إليها ولا فرق سواء كان القبر في قبله المسجد أو خلف المسجد ما تصلي فيه يعتبر مسجد ضرار .
ما حكم من صلى في مسجد فيه قبر ؟
يعيد الصلاة هذا الأحوط لانه عاصي بهذه الصلاة عصى النبي الذي لعن من يفعل ذلك ومن يتخذ القبور مساجد وانت تأتي تقرهم وتصلي في مسجدهم هذا الله المستعان يقول بعض الجهال ما يحتاج أن نتكلم بالتوحيد والعقيدة في هذه البلاد جاهل ايش نسوي فيه الله المستعان .
ما حكم وضع صرة من الملح تحت الرأس ويزعم العوام انها تمنع الأحلام المزعجة والكوابيس ؟
هذه خرافه العوام
هل ورد فضل في قتل الوزغ ؟ نعم من قتل الوزغ له مئة حسنة .
هل يوجد فرق بين قتله في المرة الأولى والثانية ؟
نعم من قتله اول مرة يأخذ مئة حسنة والمرة الثانية أقل من ذلك وهكذا وهذا الوزغ معروف فضله ولذلك عاشة قد وضعت في بيتها حربه رمحا للوزغ . الوزغ هذا جاء في بعض الآثار لما ألقي ابراهيم في النار كانت كل الحشرات والبهائم مشفقة على ابراهيم إلا هذا الوزغ كان ينفخ في النار هذا الوزغ عدو التوحيد نعوذ بالله فيقتل .
انتهت الاسئلة
نتابع الدرس وقفنا في المسائل في باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده يقول الشيخ رحمة الله بعدما ذكر الأدلة على ذلك والنصوص قال في هذا الباب مسائل :
الأولى :ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولعن النبي من يفعل ذلك واخبر من يفعل ذلك من اليهود والنصارى وحذر عليه الصلاة والسلام وزجر وغلظ في هذا الأمر يقول الشيخ ولو صحت نية الفاعل يعني ولو لم يكن قصده الشرك ممنوع حتى ولو لم يكن قصده الشرك لان النبي ذكر أنه شرار الخلق عند الله ولعنه على ذلك .
الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك .
أنه جعل هؤلاء شرار الخلق عند الله قال إن هؤلاء اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور هذا التغليظ .
الثالثة : قالوا العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم المبالغه في ذلك في التحريم من فتنه القبور والغلو فيها النبي بالغ في ذلك الأمر ولذلك ما فيه شريعة من الشرائع السماوية شدد في أمر التوحيد في شريعة الإسلام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم شريعة النبي شديدة جدا في هذا الأمر التوحيد والشرك وسمحة في العمل ما جاء في شريعة من شرائع الأنبياء مثل شريعة النبي في صد ذرائع الشرك والتشديد والتغليظ في هذا الأمر على انها ما فيه مثلها في سماحة العمل سمحة وسهلة ما فيها اغلال الله عز وجل خفف علينا لكن في الشرك وفي الخرافات ما فيه ذريعة تفضي الى ذلك إلا سدت ولكن يأتي الجهال ويفتحون هذه الذرائع ويفتحون باب الشرك والشر على الناس
من الذرائع مثلا اننا ما نبني على القبور النبي نهى عن ارتفاع القبور والبناء عليها واتخاذها أندادا جاء الجهال فبنوا عليها القبب .
من الذرائع إن القبور ما تسرج ما يوضع عليها السراج وجاء الجهال ووضعوا المصابيح .يعني الذرائع وسائل سدها الشارع المنافذ التي سدها الشارع وجاء الجهال من أهل البدع كالرافضة والصوفية وفتحوا هذه الوسائل فنفذ الناس إلى الشرك لا حول ولا قوة إلا بالله يقول العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم كيف بين لهم ذلك الرسول بين لهم هذا فيه حياته عليه الصلاة والسلام بين لهم أن شرار الخلق عند الله الذين يتخذون القبور مساجد ثم قبل موته بخمسة أيام قال ما قال نبههم ألا إن من كان قبلكم يتخذون قبور أنبياءهم مساجد فلا تتخذوا قبري مسجدا فإني أنهاكم عن ذلك .هذه قالها قبل إن يموت بخمس ايام ثم لما كان في النزع يعني مكان في المكث عليه الصلاة والسلام في الاحتضار لم يكتفي بما تقدم بل عاد عليهم عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت يكرر ويعيد وينبه ويوصي لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنباءهم مساجد تقول عائشة يحذر عليه الصلاة والسلام اذا شف النبي كيف اعتنى بهذه المسألة عناية عظيمة في حياته نبه وقبل موته بخمس ايام نبه في احتضاره عند انتقاله الى الاخرة نبه عليه الصلاة والسلام .
الرابعة : نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر يعني وهو حي قبل إن يوجد قبره نهى إن يتخذ قبره مسجدا ونهى إن يتخذ قبره عيدا وقبره لم يوجد بعد سدا للذريعة كيف سد باب الشرك الغلو فيه زيارة قبره واتخاذ قبره مسجدا او عيدا يفضي إلى الشرك لذلك النبي سد الباب
الخامسة : من سنن النصارى واليهود في قبور انبياءهم .
السادسة :لعنه إياهم على ذلك .
السابعة : أن مراده تحذيره إيانا عن قبره عليه الصلاة والسلام من إن نفعل في قبره كما فعل اليهود والنصارى وهل المسلمون فعلوا في قبره كما فعل اليهود والنصارى الجواب ؟ نعم في القرن السابع بنوا على قبره قبه عظيمة سموها القبة الخضراء لونها اخضر كانوا قديما يأتون عند قبر النبي ويفعلون الشرك من الاستغاثة والتوكل والدعاء والتضرع والبكاء وهذا الذي حذر منه النبي وأنذر عنه وبالغ عنه إنا لله وإنا اليه راجعون .
وكانوا ايضا قديما يأتون ويتمسحون بالحجرة يتبركون الآن ما فيه احد يفعل ذلك لان فيه من اخواننا من هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك فيه بعض الشرط (الشرطة ) يمنعون والله لو ما فيه مشايخ وشرطة تمنع لرأيت العجب والتمسح وأخذ البركة وفي الحج ترى جهال من المسلمون يفعلون ذلك بمقام ابراهيم يتمسحون به التمسح فقط يكون في الحجر الأسود ما فيه وكذلك الركن اليماني يمسح ما يقبل الحجر الأسود فقط والركن اليماني هل التمسح بالحجر الاسود والركن لأخذ البركة ام انها عباده ؟ هي عباده ما هي بركة فالجهال يتمسحون في كل شي في الحيطان وفي الاعمدة والزجاج كل شي يتمسحون ويتبركون به واذا وجدوا مؤذن من مؤذني الحرم او إماما يتمسحون به مره كنت في المسجد النبوى والمؤذن كان نازلا من المكبريه نازل من الدرج فلما نزل كنت أمامه فإذا بالجهال هجموا عليه لماذا هجموا عليه والرجل يجهر الى الله وهم يتمسحون ب هانا أخذت أذب عنه الناس ما هذا هو نفسه تضايق منهم وهم جهال من العجم ليسوا من العرب حتى صوفيه العرب عندهم حياة امام الناس لانه جاء من بلاده يريد يحضى ببركة من مؤذن أو امام او فراش بالحرم فهجموا عليه ويتمسحون به لا حول ولا قوه الا بالله فانا اقول لولا وجود اهل التوحيد واهل السنة يمنعون الجهال بل إن الشيخ محمد ين عبد الوهاب طلب العلم بالمدينة وطلب العلم على شيخه من اهل السنة اسمه محمد حياه سندي رحمه الله كان من محدثي المدينة الشيخ قرأ عليه الحديث البخاري فالشيخ محمد سال شيخه محمد حياه سندي قال له يا شيخ أرأيت ما يفعل هؤلاء في ذلك الوقت كان الجهال يفعلون الأفاعيل عند قبر النبي عز وجل عند قبر صاحبيه الشيخ تعجب كيف يفعلون ذلك فقال له الشيخ محمد حياه سندي إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يفعلون هؤلاء يفعلون كما فعلت بنوا اسرائيل والله المستعان يعني فيه علماء كانوا ينكرون هذه الأشياء لكن ما كانوا يستطيعون أن يغيروا هذا يحتاج إلى سلطة
قال الثامنة :العلة في عدم ابراز قبره قالت عائشة خشي إن يتخذ مسجدا
التاسعة: في معنى إن يتخذ مسجدا أي الصلاة عندها .
العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليه الساعة جمع النبي بين فئتين قال شرار الخلق عند الله يوم القيامة الذين تقوم عليهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد طيب النبي ذكر أشياء في الحديث اذا جمع بين أشياء لابد إن يكون بينها مناسبة هكذا قال ابن القيم ما هي المناسبة لان الذين اتخذوا القبور مساجد هم الذين ابتدؤا بالشرك فتحوا بابه فتحوا ذريعته واؤلئك الذين تقوم عليهم الساعة هم خاتمة الشرك نهاية الشرك فالاولون الذين يتخذون القبور مساجد هؤلاء البدايه للشرك قال الشيخ ذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه اتخاذ هذا القبر مسجد هذا الذريعة اتخاذ القبر مسجدا هكذا بدون أي عمل ما هو شرك مثلا فيه قبر بنينا عليه مسجد وتركنا هذا المسجد ما فيه شرك وقع الآن الشرك اذا جاء الناس وعظموا هذا المسجد وتبركوا به من أجل القبر او ذبحوا عنده او طافوا حول القبر ويستغيثون هذا الشرك فوضع المسجد على القبر بحد ذاته ذريعة فقط الشيخ يقول ذكر الذريعه الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمة الشرك انه ما يزال الناس يعظم عندهم الشرك حتى يأتي الجيل الأخير الذين تقوم عليهم الساعة هؤلاء يكونون أشر الناس وأخبث الناس .
الحادية عشره :ذكره في خطبته قبل موته خمس ايام الرد على الطائفتين وهم اشر أهل البدع بل اخرجة بعض السلف انهم من الثنتين والسبعون فرقه وهم الرافضه والجهميه الرافضه معروفون الذين يسبون الصحابة ويطعنون في أمنا عائشة ويتهمونها بالفحشاء ويطعنون في القرآن القرآن ناقص ويخونون اصحاب النبي كما قال القحطاني في نونيته إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل انسٍ ناطق أو جان مدحوا النبي وخونوا أصحابة ورموهم بالظلم والبهتان حبوا قرابته وسبوا صحابته ...
ويؤكد ذلك الأثر عامر الشعبي رحمه الله من فقهاء السلف يقول رأيت في المنام شيطان فقلت له هل عندكم أهواء مثل ما عندنا قال الشيطان عندنا الحروريه وعندنا المرجئة والرافضة وعندنا يا معاشر الجن كما عندكم فقال له الشعبي من شر هذه الطوائف قال الشيطان الروافض يعني الجن متأذين من الرافضة هذا كلام القحطاني إن الروافض شر من وطىء الحصى من كل انس ناطق أو جان مدحوا النبي تقية وخونوا اصحابه ... كيف يأتي هذا
كيف تمدح شخص وتقول اصحابة سيئين كيف ؟ الشخص السيء يأخذ أصحاب سيئين مثله ولذلك يقول عن المرء لا تسأل واسأل عن قرينه فالمرء يعرف بقرينة قل من تصاحب نقل لك من أنت فكيف يا معاشر الروافض تمدحون النبي وتخونون اصحابه قالوا خونوا لما أعطوا الخلافة إلى ابو بكر الصديق وطعنوا في أصحابه والطعن في اصحابه كالطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم تناقض هذا فإن قال قائل لا نسمع هذا منهم الرافض يأتي يظهر لك أنه يحب الإسلام واحنا اخوان والقرآن كتاب الله الرافضي يكذب لانه عنده عقيدة ما تعرفونها اسمها التقية معنى التقية عند الروافض أن تظهر خلاف ما تبطن وهم لا دين لمن لا تقية له يعني اذا ما عندك التقية هذه يعني ما لك دين الرافضي اذا كان عندك في العمل يظهر لك حسن الأخلاق تقل ما شاء الله اخلاق حسنة ووو وهو في نفسة يود لو يقتلك نعوذ بالله فالحديث فيه رد على الرافضة لان النبي أثني على أبو بكر (( لو كنت متخذا أحد خليلا لاتخذت ابو بكر الصديق خليلا ))
والرافضه يكفرون أبو بكر ويلعنونة سبحان الله العظيم واما الجهمية أصحاب الجهم ابن صفوان سمرقند الخبيث هذا الجهم هو الذي عطل الصفات وأخذ ذلك عن الجعد بن درهم والقصة طويلة ومعروفه إن الجهمية ينكرون الأسماء والصفات ما يصفون الله بشيء ولا يسمونه بشيء . ومن الصفات التي انكروها صفات الُخُلة وهي المحبة الخالصة يعني الجعد ابن درهم أول ما أظهر المذهب أمسكه خالد القصري وهو كان أمير العراق في زمن هشام ابن عبد الملك امسكة قبض عليه بالبصره وجاء به في صلاة العيد قال يا أيها الناس ضحوا تقبل الله منكم ضحاياكم فغني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم إن الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ونزل وذبحة وضحى به لماذا لان هذا الجعد انكر صفات الله انكر صفه الخُلة وصفه الكلام فضحى به تعرفون ماذا قال ابن القيم شكر ضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان يعني كل صاحب سنة شكر هذه الضحية لانه قتل هذا الخبيث الجهمي المعطل هنا هذا الحديث فيه رد على هؤلاء الجهمية الذين ينكرون الصفات لانه قال إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وهذا فيه اثبات الى صفه الخله لله عز وجل لا كما يقول الجعد فالشيخ يقول بسبب الرافضه والجهمية حدث الشرك من عباده القبور وهم أول من بنى عليها المساجد اول من بدا فتنه القبور وعباده القبور هم الروافض وهم يعظمون مشاهد الائمة عندهم اعظم من تعظيم الكعبة نحن عندنا معاشر المسلمين مدينتان معظمتان مكه والمدينة وهم الحرمان فقط في الدنيا ابراهيم حرم مكه والنبي حرم المدينة والصلاه في مكة مئة الف وفي المدينة بألف اشرف البقاع لكن الرافضة عندهم مدينة أخرى اشرف من مكة والمدينة هي النجف ويقول النجف الأشرف وكلمه الأشرف مبالغة ما فيه اشرف منها النجف هي الكوفة من بناها بنيت الكوفة في زمن عمر من أين جاءها الشرف هل هي حرم لا جاءها الشرف لأنه دفن فيها إلاههم ومن عبد من دون الله الصحابي الجليل علي رضي الله عنه علي ابتلي بالرافضة وابتلي عيسى بالنصارى وعلي بريءٌ منهم الروافض يقولون ادعوا علي مظهر العجائب تجده عونا لك في النوايا ينشدون والله وموجود في الانترنت انشوده يفتن بها الأطفال والنساء بلحنها وكلماتها ولكن فيها الشرك الأكبر يقول ادع عليا لا تدعو الله ادع عليا ثم يقول علي يا علي يدعوه من دون الله فهم يظنون الروافض إن هذه البقعة التي دفن فيها علي بالمناسبة قبر علي ما يعرف دفن ليلا الضريح الموجود في النجف ويقال انه علي هو قبر المغيرة بن شعبة صحابي لان المغيرة هو الذي دفن في قصر الإمارة لما توفي رضي الله عنه فالرافضة يعبدون قبر المغيرة ابن شعبه اما قبر علي ما يعرف انظروا كيف وقع هؤلاء في الغلو هم كما قال الشيخ أول من وقع في فتنه القبور ...
تسمعون في الأخبار الحجاج الإيرانيون اين يحجون نعم يحجون من ايران الى العراق الى النجف يعني الحج عندهم الى قبر علي الى الضريح هل هذا ممكن ؟
وبعض الروافض الف كتاب سماه مناسك المشاهد يعني المساجد والأضرحة هذه لها مناسك كمناسك الحج والعمرة فالرافضه اعظم الناس فتنه في هذا الباب وهم الذين فتحوا هذا الباب والصوفية تبع لهم .
الثانية عشره : ما ُبلي به صلى الله عليه وسلم من شده النزع لانه كان يضع على وجهه خميصه .
الثالثة عشرة : ما أوكل به من الخُلة عليه الصلاة والسلام
الرابعه عشرة : التصريح إن الخُله أعلى من المحبة لان المحبة عامة الله عز وجل يحب الشهداء والصالحين ويحب الانبياء جميعا ويحب المتطهرين ولكن النبي أكرمه الله بمنزله أعلى من ذلك أكرمه الله بالخُلة فالله لم يتخذا خليلا إلا نبينا محمد وابراهيم عليهما السلام المحبة عامه والخُلة خاصة لان الخله اعظم وأخلص الحب .
الخامسة عشره : التصريح بأن الصديق هو أفضل الصحابة
السادسة عشره الاشارة إلى خلافة ابي بكر الصديق
ثم قال الشيخ باب ما جاء في الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله هذا تبع للباب الاول الغلو في قبور الصالحين يعني مجاوزة الحد لهذه القبور كيف يتجاوز الحد بان توضع في المساجد او تبنى عليها القباب او تبنى عليها الأضرحة او تزين وهكذا الغلو في هذه القبور او ياتي الانسان ويصلي عندها او يدعو عندها هذا من الغلو فيها هذا الغلو يصيرها أوثانا تعبد من دون الله وهذا الذي يحصل فالمؤلف رحمه الله عقد هذا الباب ليبين امور :-
اولا التحذير من الغلو في قبور الصالحين
ثانثا إن الغلو فيها يؤول على عبادتها
ثالثا :أن اذا عبدت سميت أوثانا ولو كانت قبور الصالحين والقبر اذا عبد فهو وثن لان النبي قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد .فقبر النبي لو عبد لاصبح وثنا
الرابع : التنبيه على العلة في المنع من البناء عليها و اتخاذها هذا ايضا من مقاصد المؤلف الشارع نهى من البناء على القبور واتخاذها مساجد التنبيه قال رسول الله لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج .
لعن النبي ثلاثة أصناف اولا النساء اللاتي يزرن القبور ملعونات ما يجوز للمرأة إن تذهب إلى المقابر لان المرأة ضعيفه وتغلب عليها الرقة والعاطفة فلو أنها ذهبت إلى القبور ونظرت الى قبور اقاربها وربما هيج هذا البكاء وربما تسخطت على قضاء الله وقدرة فغن كانت في هذه المثاب ممنوع تذهب المرأة ضعيفة . الانسان نأمور بالصبر والنبي صلى الله عليه وسلم رآى امرأة عند قبر تبكي قال لها امة الله اتق الله واصبري قالت إليك عني فإنك لم تصب مصيبتي فقيل لها لما النبي مضى إن هذا رسول الله فذهبت إلية لتعتذر فقال لها انما الصبر عند الصدمة الأولى الشاهد إن المرأة رأها النبي عاكفه عند القبر تبكر فالمراة ضيعفه نهى الاسلام ولعن زائرات القبور
الطائفة الثانية المتخذين عليها المساجد
الطائفة الثالثة المتخذين عليها السرج المصابيح للتزين والتعظيم وهذا ضرب من انواع وضروب الغلو في القبور القبور لابد إن تكون قبور ساذجة عادية ليس فيها بناء ولا اضرحه مرتفعة ليس فيها مصابيح تكون ارض سهله وعادية والحين مع الاسف كثير من قبور المسلمين فيها الاضرحه وفيها المصابيح ما يجوز حرام والله المستعان يقول شيخ الاسلام ابن تيمة أكبر أسباب عباده الاوثان هو تعظيم القبور ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لان هانما يكون ذلك لأركان البيت هذا يكون التقبيل والتمسح لاركان البيت الكعبه للحجر الاسود والركن اليماني ولا يشبة بين المخلوق ببيت الخالق الكعبة بين الله واختم بهذه القصة صحيحة رواها محمد ابو اسحاق فيها عظه وعبرة عن خالد ابن دينار وهذا صدوق قال حدثنا ابو العالية احد ائمة السلف لما فتحنا توستر مدينة في خراسان وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسة المصحف فاخذنا المصحف فحملناه إلى عمر رضي عنه فدعا له كعبا أي كعب الاحبار فنسخه للعربية أي ترجمه يقول فأنا أول رجل قرأه من العرب قرأته مثل ما أقرأ القرآن قلت لابي العاليه ما كان فيه قال سيرتكم ولحونكم وما هو كائنن بعد قال فما صنعتم بالرجل قال حفرنا له بالنهار 13 قبرا متفرقه فلما كان بالليل دفناه وسووا القبور كلها حتى يأتي احد منهم فينبشونه على الناس قلت وما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فينطرون . قال من كنتم تظنون هذا الرجل قال رجل يقال له دانيال قلت منذ كم وجتموه مات قال منذ ثلاث مئة سنة قلت ما كان تغير منه شي قال لا ما تغير منه شي الا شعيرات في قفاه ان لحوم الانبياء لا تبيليها الارض قال ابن كثير في كتاب البداية والنهاية اسناده صحيح يقول ابن القيم رحمه الله ففي هذه القصه ما فعله المهاجرون والانصار من تعمية قبره لألا يفتتن به ولم يبرزوه بالدعاء عنده والتبرك به يقول ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف وعبدوه من دون الله لو ظفر عليهم المتاخرون لا سيما الرافضه والجهمية لجالدوا عليه بالسيوف ولأخذوه بسريره وعبدوه من دون الله شوف الفرق بين العقائد عند السلف والدين عند المتاخرين عند اهل البدع .
وصلى الله وبارك عليى نبينا محمد







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:29 PM   رقم المشاركة : 24
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

الشريط رقم 24
شرح كتاب التوحيد
لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ أبي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ,واشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله و أصحابه وسلم تسليما كثيرا
إما بعد:
فنتابع درسنا في كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. هنا أسئلة قبل الدرس .
السؤال الأول : ما حكم تعليق أو كتابة الآيات القرآنية في المسجد ؟
هذه بدعه واخشى ان تكون من الزخرفة الممنوعة .
السؤال الثاني: هل توجد افضليه للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره او اي مكان اخر ؟
هذا يجري البحث فيه إن شاء الله .
السؤال الثالث: هل ورد حديث أن من مسح يده على الركن اليماني حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ؟
لا أعرف حديث بذلك إنما الفضل جاء في الحجر الأسود , إن هذا الحجر الأسود يبعث يوم القيامه له عينان تبصران ولسان ناطق ليشهد لمن استلمه بحق هذي فضيله لا شك .
السؤال الرابع : يقول نعلم أنه لا يجوز التسمية بعبد الحسين لكن ما الفرق بعبد الحسين و غيره لكن ما الفرق بعبد المطلب يقول الاخ كانه كيف عبد المطلب ؟ العلماء كما يقول ابن حزم والظاهري اجمعوا على انه لا يجوز التسمي أو التعبد في التسمية بغير أسماء الله سبحانه وتعالى واختلفوا في عبد المطلب, الصحيح أن عبد المطلب كغيره لا يجوز يجب تغييره أما أسماء الجاهلية ما تغير يعني اذا كان عبد المطلب في أجداده لا يغيره انتهى ولكن اذا كان حي يغيره.
السؤال الخامس: بعض الناس يقولون لا نتكلم في فلان فإنه صالح ؟ ذلك غير صحيح الدين النصيحه فانت يجب عليك أن تنصح وتحذر
من أهل البدعة وأهل الضلال , فاطمة بنت قيس رضي الله عنها جاءت عند النبي تستشيره تقول خطبني ابو جهم وخطبني معاوية كأنها تقول ما رأيك يا رسول الله في هذا والمسألة الآن بالنكاح بالزواج وليست بالدين ومع ذلك النبي ما سكت ما قال لا
نغتاب الناس ما نتكلم فيهم ونصحها قال ابوجهم شديد لا يصلح لكي و أما معاوية فقير وأنتي امرأة تحتاجين ولكن انكحي أسامة , الآن إذا جاء شاب يطلب نصيحه في الدين وليس في الزواج ولكن دين عقيدة نقول له فلان مبتدع فلان حزبي فلان منحرف وعقدته فيها سوء فلان أشعري أنتبه أحذر منه هذا أعظم أم السؤال في الزواج والنكاح الدين أعظم فإذا كان النبي علية الصلاة والسلام تكلم وحذر وبين في النكاح فكيف نسكت في الدين وفي الاعتقاد وهو أعظم , يا سبحان الله الآن هؤلاء لو تعرض عليهم هذا يقول هذا غيبة وتكلم في الناس , يا إخوان هذى نصيحة ما هي غيبه كما قال أحمد ابن حنبل ، طيب اذا جاء شاب قال أريد أن اطلب العلم عند رجل ونحن نعرف أن هذا الرجل منحرف صاحب عقيدة فاسدة وجاء واستنصحنا والنبي يقول وإذا استنصحك فنصح له ونحن لا نريد أن نتكلم في الناس ولا يغتب بعضكم بعضا ونحتج بالنصوص ونضعها في غير موضعها فهذا الشاب ذهب إلى هذا الرجل فإذا بالشاب ينسلخ من عقيدة أهل السنة والجماعة وينقلب مبتدع ويكون حربا علينا فمن الذي غشه وورطه؟ نحن لأننا ما نصحنا ولا بين له وهذه مشكلة كبيرة عند الشباب لا يفرقون بين النصيحة والغيبة, والله المستعان.
السؤال السادس: يقول هل ورد حديث أن النبي صلى الله علية واله وسلم قال أن صلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة ؟ نعم جاء حديث عند البازار لذلك ولكنه لم يصح والله اعلم , وجاء حديث
اقوى منه بأنها بمائتين وخمسين صلاة .
السؤال السابع : هل الانشغال بالدنيا نوع من الشرك ؟ الجواب لا طالما الإنسان محافظ على توحيده محافظ على دينه يصلى فليس بمشرك حتى ولو انشغل بالدنيا أربعه وعشرين ساعة, المشرك الذي يصرف العبادة لغير الله الدنيا إذا دفعت الإنسان إلى أن يصرف العبادة لغير الله أشرك من أجل الدنيا. وسوف يأتي معنا في هذا الكتاب العظيم باب من أراد بعمله الدنيا الشيخ يقول من الشرك أن يريد الإنسان بعمله الدنيا يعنى يعبد يصلى أو يزكى أو يصوم أو يحج يريد بعمله الدنيا هذا الشرك أو هذه الدنيا أشغلته فترك دينه لا يصلى ولا يصوم ولا يحج ولا يعتمر مشغول في الدنيا معرض عن الدين هذا كافر, فالدنيا إذا جعلت الإنسان يصرف العبادة لغير الله أشرك , الدنيا إذا جعلت الإنسان يترك الدين ولا يعمل به أبدا كفر بالله العظيم نعوذ بالله أما مجرد الانشغال بها ليس من الشرك والله اعلم . انتهت هذه الأسئلة .. نتابع درسنا قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء من الغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده وهذا تقدم وانتهى الأمر الذي بعده باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يسير أوثنا تعبد من دون الله وتقدم هذا الباب وبقيت المسائل يقول الشيخ فيه مسائل.الأولى : تفسير الأوثان , الوثن كل ما عبد من دون الله سواء كان صنما أو قبرا أو حجرا أو شمسا أو قمرا كل ما يعبد من دون الله فهو وثن
فالقبر إذا اتخذ ندا ومعبودا فهو وثن ولذلك كان النبي علية الصلاة والسلام يقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فانظروا وهو قبر النبي عليه الصلاة والسلام قبر النبي لو ان بعض الناس ذهب عند قبر النبي يصلي يدعي ويستغيث ويتوسل ويبكى ويتضرع أو ربما يذبح لو فعل هذا عند قبر النبي لأصبح قبر النبي وثنا وهذا قاله عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فكيف بقبر غيره إذا نستفيد من هذا أن هذه القبور الموجودة اليوم في بلاد الإسلام ويصلى عندها ويدعى عندها ويتبرك بها وطوف حولها ويستغاث بها ويطلب منها الحاجات وتصرف لها الدعوات فان هذه القبور أوثان إذا فكم من الأوثان توجد في بلاد الإسلام ألوف مؤلفه من هذه القبور والمشاهد التي لا تكاد تخلو منها بلد من بلاد الإسلام إلا هذه البلاد ونحن نرى ونشاهد والحمد الله ما يوجد عندنا قبر واحد يعبد من دون الله ما عندنا أوثان وهذا كله من فضل الله ثم بفضل دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله التي أزالت القبور والمشاهد من هذه الجزيرة ما بقي والحمد لله وكانت في السابق تعج ولكن
كثير من هذه الاوثان لا زالت موجودة في بلاد المسلمين نسال الله سبحانه وتعالى أن يقيد لها من يزيلها . الثاني : تفسير العبادة أن المراد بالعبادة اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد , ما معنى يعبد ؟
يعبد اي يصلى عنده ويدعي عنده هذا المقصود يأتي الشخص عند قبر النبي يصلى ويدعوا يلتمس البركة هذه عبادة .
الثالثة :أنه صلى الله عليه واله وسلم لم يستعيذ إلا مما يخاف وقوعه , فلماذا قال الشيخ هذه الفائده: لان الصوفية يقولون مستحيل أن الأمة تقع في الشرك أبدا هذه أمه معصومة ويقولون ثم أنتم لماذا عندكم هذه الحساسية يا معشر الوهابيين لماذا هذا التشديد , الإنسان إذا شد الرحل للقبر أو إذا صلى عند القبر أو دعي عنده ما في مشكله نحن نقول له يا أخي هذه ذريعة إلى الشرك , ماذا يقول مستحيل هذا ما يقع أبدا لو صلينا لو دعونا هذا لا يفضي بنا إلى الشرك نقول وما الذي يدريك هذا يحتمل وقوعه جدا ولذلك النبي استعاذ منه والنبي لا يستعيذ إلا من شيء يقع لم يستعيذ النبي من شيء يستحيل وقوعه ، فلا بد أن يقع هذا الشيء فنحن إذا عظمنا القبور وصلينا عند القبور ودعونا عند القبور هذا يفضي بنا في المستقبل إلى أن يعبد القبر حقيقة ، فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم استعاذ من ذلك " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " ، إذا هل النبي يستعيذ من شيء قد لا يقع ومستحيل أن يقع أبدا ؟ إذا الأمة فرطت في عقيدتها وتهاونت وفتحت ذرائع الشرك التى سدها النبي فيوشك أن تقع في البلاء وهذا الذي حصل .
الرابعة : قوله في هذا ( اتخاذ قبور الأنبياء مساجد ) ، النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ) ثم قال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ... قرن بين المسألتين ، اتخاذ القبور مساجد مع لا تجعل قبري وثنا يعبد ، إذا اتخاذ القبور مساجد هذا العمل يفضى بها إلى أن تعبد من دون الله ويفضى بها إلى أن تكون هذه القبور أوثانا لأن النبي قرن ( لا بد في مناسبة ) لا تجعل قبري وثنا يعبد ، ثم قال أشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . إذا معنى ذلك هذا القبر لو اتخذناه مسجدا ، لو بنينا عليه مسجداً ، فقد جعلناه وثنا يعبد من دون الله ، هذا الذي يفهم من الحديث . الشيخ يقول انتبه لماذا قرن بين هذا وهذا .. هذه الفائدة إذا الذي يفعله هؤلاء الناس يدفنون الرجل الصالح في المسجد إذا دفنوا رجلا صالحا في المسجد فقد جعلوه وثنا يعبد من دون الله إذا بنوا على قبره قبة او مسجدا على قبره فقد جعلوه وثنا أشتد غضب الله عليهم ..
قال الشيخ الخامسة : ذكر شدة الغضب من الله سبحانه وتعالى
السادسة وهي من أهمها : صفة معرفة عبادة اللات التي هي من أكبر الأوثان يعنى اللات كيف عبدت هذا مهم جدا اللات عبدت بنفس الخطوة الشيطانية التى عبد بها البدوي وعبد بها الرفاعي وعبد بها الجناني والدسوقى والمرغمي وابن علوان وهؤلاء كلهم .. هذه الاوثان المشهورة في العالم الاسلامي ، هذه التى نعرفها وأكثر وأكثر موجود بنفس الخطوة وبنفس الخطة الشيطانية ، كل وثن ، هذا اللات كان رجلا صالحا وكان يقدم طعاما للحجاج وكانت الناس تحبه وتعظمه لكرمه وجوده وإحسانه وأعماله الصالحة ، فلما مات المكان الذي هو فيه عكفوا عليه وعبدوه من دون الله غلوا فيه حتى أصبح وثنا وأصبح معبودا من دون الله عز وجل ، كذلك القبور نفس الشيء ، المرسي أبو العباس كان رجلا صالحا مشهور بالصلاح فلما مات بنو على قبره مسجدا عظيما فأصبح المرسي أبو العباس المدفون في مدينة الاسكندرية واصله من الاندلس وعاش في القرن السادس ودفن في الاسكندرية ، ويعظمه أهل الإسكندرية من ذلك الزمان إلى اليوم حتى أن المرأة إذا أرادت أن تغلظ اليمين تقول والمرسي أبو العباس أو تقول وسيدي المرسي ، إذا المرسي كيف عبد ؟ عبد بنفس الطريقة التي عبد بها اللات قديما ، هذا الذي يريد أن ينبه عليه الشيخ التعظيم والغلو في الصالحين وهذا الذي يفضى إلى عبادتهم من دون الله عز وجل .
السابعة : معرفة أنه قبر رجلا صالح ، لا بد أن تعرف هذا اللات قبر رجل صالح أو هو الصخرة التى كان يلتُ عليها .
الثامنة : أنه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية ، لماذا سمي باللات ؟ من اللت ... العجن .
التاسعة : لعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور .
العاشرة : لعنه صلى الله عليه وسلم من اسرجها لأن إسراجها يفضى إلى تعظيم اصحابها والغلو في أهلها .
ثم قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم .. جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك.
الجناب : الجانب
قال الشيخ الشارح ( الشيخ سليمان ) رحمه الله .. وأعلم أن في الابواب المتقدمة شيء من حمايته صلى الله عليه وسلم بجناب التوحيد ، لا شك النبي عندما منع من الرقية الشركية ومنع من التميمة ومنع من التولة ومنع من الذبح في مكان كان يعظم عند الجاهلية أو كان فيه عيد من أعياد الجاهلية أو وثنا من أوثان الجاهلية وإلى آخره ، منعه من هذه الاشياء كلها حماية لجناب التوحيد ، فالابواب المتقدمة فيها شيء من حمايته صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد ولكن اراد المصنف .. هنا .. بيان حمايته الخاصة .. وقول الله تعالى ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ، فإن تولوا فقل حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) لقد جاءكم رسول من أنفسكم .. يذكر الله سبحانه وتعالى بالنعمة ، بنعمته على العباد ، هذه نعمة الله عليكم يا معاشر قريش أنه أرسل إليكم رسولا من أنفسكم من قبيلتكم ومن نسبكم تعرفونه قد عاش بين أظهركم تعرفونه وتعرفون نسبه وتعرفون صفاته وتعرفون خلاله وتعرفون مدخله ومخرجه أنتم أعرف الناس به وتعرفون أمانته وصدقه وأنتم تسمونه الامين وهذا ليس بأجنبيا عنكم حتى تشككوا فيه هذا من انفسكم تعرفونه عاش بين أظهركم أربعين سنة ، وأنتم قد خبرتموه الخبرة التامة ، تعرفون أمانته وصدقه ، وهذا من نعمة الله عليكم أن ارسل إليكم رجلا تعرفونه من أنفسكم ، هذه أول صفة ... عزيز عليه ما عنتم : إذا كان من انفسكم ما يغشكم أبداً لأن الانسان لا يغش ابدا قومه ولا يخدع قومه ولا يخون قومه لا سيما العرب في ذلك الوقت ، هذا الغالب : الغالب أن يكون الإنسان ناصح لأهله وذويه وعشيرته ، طبعا لكل قاعدة شذوذ فيه من يغش ويخون ، فيه من يخون أهله والعياذ بالله ، لكن القاعدة العامة أن يكون الإنسان ناصح لأهله..
عزيز عليه ما عنتم : يشق عليه الشيء الذي فيه مشقة عليكم وفيه عنت لكم ,العنت : المشقة الشديدة فالشيء الذي يصعب عليكم يشق علية جدا, ومن ذلك الكفر الذي أنتم فيه الآن هذا الذي يقودكم إلى النار هل تحسبون أن النبي صلى الله علية وعلى اله وسلم يرتاح قلبه أو تطمئن نفسه وأنتم في الكفر والضلال مشفق عليكم يريد لكم النجاة من النار فالشيء الذي فيه مشقة عليكم وفيه عنت يعز عليه .. يشق عليه الصلاة والسلام .. وهذا من نصحه لكم ومن صدقه معكم ومن حرصه عليكم أن الشيء الذي فيه مشقة وفيه عنت .. النبي صلى الله عليه وسلم يكون صعبا عليه ايضا .. يحب لكم اليسر يحب بكم الرفق يحب لكم اللين ما يحب المشقة والعنت فهذا صفة عظيمة فيه عليه الصلاة والسلام .
( حريص عليكم ) حريص على هدايتكم وعلى نجاتكم من النار ومن حرصه عليه الصلاة والسلام أنه ما ترك الدعوة ابدا وما ترك الانذار أبدا عليه الصلاة والسلام ما زال يجاهد ويجاهد ويجاهد ما ترك ابدا الدعوة والانذار في مكة وفي المدينة جاهد بلسانه وجاهد بسيفه عليه الصلاة والسلام حتى استطاع في النهاية بفضل الله عز وجل وبأذنه أن يخرج الناس من الظلمات إلى النار ، ودخل الناس في دين الله افواجا ما توقف عن الجهاد شهرا واحدا عليه الصلاة والسلام ، يدأب عليه الصلاة والسلام الدأب العظيم ويعمل العمل العظيم وهذا كله من حرصه عليكم عليه الصلاة والسلام بل أنه لم أعرض عنه المشركون وآذوه الأذية العظيمة جاءه ملك الجبال وقال له يا محمد إن الله أرسلني إليك وقد جاء به جبريل فإن أردت أن أطبق عليهم الاخشبين لفعلت .. الاخشبان الجبلان العظيمان اللذان يحيطان بمكة .. أطبق عليهم الاخشبين على أهل مكة .. فالنبي قال لا أرجوا أن الله سبحانه وتعالى يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ، النبي ما وافق على هذا على أنزال الهلاك والعذاب مع أن جبريل قال له يا محمد إن الله قد سمع قال قومك لك وقد أرسل ملك الجبال فأمره بأمرك ولكن النبي صلى الله علية وعلى اله وسلم هو الرءوف الرحيم ما أراد هذا ولكن أراد بهم الخير وأراد لهم الهدية وأراد لهم النجاة وكان ذلك فدخلوا في الإسلام وأسلموا وحسن إسلامهم وهم الذين نشروا الإسلام في العالم هذه الأمة التي كتب الله عليها الهلاك لولا أن النبي صلى الله علية وعلى اله وسلم قال لا , النبي اختار لنا الرحمة واختار لنا الهدية والنجاة وما اختار لنا العذاب والهلاك علية الصلاة والسلام ( حريصا عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ) فهو بأتباعه من المؤمنين رءوف رحيم ، الرأفة : الشفقة البالغة الكاملة ، أبو عبيدة يقول الرأفة أرق من الرحمة ، الرحمة تكون بالقلب والرأفة تكون بالقلب وكذلك في المعاملة ، فالنبي صلى الله عليه وسلم مشفقا علينا ، ورحيماً بنا ورءوف بنا عليه الصلاة والسلام ( بالمؤمنين ) وأما مع أعداء الله فهو شديد عليه الصلاة والسلام ولذلك جاء في أوصافه الضحوك القتال ، الضحوك لأتباعه وأولياءه ، والقتال لأعدائه عليه الصلاة والسلام ، طيب تأمل معي في هذه الصفات العظيمة كون النبي صلى الله عليه وسلم يشق عليه جدا العنت الذي يصيبنا وهو حريص على هدايتنا غاية الحريص وهو بنا رءوف رحيم ، ما معنى ذلك ؟ معنى ذلك أنه لن يترك منفذا من منافذ الشرك ولا ذريعة من ذرائع الشرك والخرافة إلا ويسدها علينا عليه الصلاة والسلام وهذا الذي حصل ، يقول الشارح رحمه الله فتأمل هذه الآية وما فيها من أوصافه الكريمة ومحاسنه الجمه التي تقتضي أن ينصح لأمته ويبلغ البلاغ المبين ويسد الطرق الموصلة إلى الشرك ويحمى جناب التوحيد غاية الحماية ويبالغ اشد المبالغة في ذلك لألا تقع الأمة في الشرك وأعظم ذلك الفتنة بالقبور فإن الغلو فيها هو الذي جر الناس في قديم الزمان وحديثه إلى الشرك قال عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال .. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ) هذا الحديث فيه ثلاث مسائل :
المسألة الأولى : ( لا تجعلوا بيوتكم قبورا ) يعنى إياكم أن تتركوا الصلاة في بيوتكم فتكون هذه البيوت موحشة كالقبور لأن القبور لا يصلى فيها ، فأنت أيها المسلم لا تترك الصلاة في بيتك صلي في بيتك صلي سنة الضحى صلي سنة الوتر صلي في بيتك لا تجعل بيتك كالقبر موحش لا يصلى فيه وهذا يفيد أن القبور لا يصلى فيها هذا متكرر عندهم القبور ما فيها صلاة ولأنه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعنى أحيوها ونورها بالصلاة .
(ولا تجعلوا قبري عيدا ) أي لا تكثروا التردد إليه كالعيد الذي يتكرر العادات والذي يذهب عند قبر النبي يدعوا ويصلي هذا قد اتخذه وثنا فضلا عن العيد ، قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو اتخذ عيدا يعتاد الإنسان زيارته ويتكرر عليه هذا ينبغي به إلى البلاء إلى الشرك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل أن لا يجعل قبره وثنا يعبد واستجاب الله دعائه .حيث حفظ قبره في غرفة عائشة وبنيت عليه الحيطان العظيمة ما استطاع أحد أن ينفذ إلى قبره عليه الصلاة والسلام .
المسألة الثانية فهو ( صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ) يعنى النبي يقول أنه ليس هناك داعي إلى أن تأتوا عند قبري للسلام علي أو للصلاة علي ، أيها المسلم صلى على رسول الله من أي مكان فإن النبي يبلغه سلامك وصلاتك تبلغ النبي عليه الصلاة والسلام ويرد عليك ، لو سلمت عليه من المدينة لو سلمت عليه من مكة لو سلمت عليه من الأندلس أو سلمت عليه من الصين يبلغه السلام إذا ليس هناك داعا وليس هناك ضرورة إلى أن يذهب المسلم إلى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويتخذ ذلك عيدا وديدنا له هذه ذريعة إلى الغلو يوضح ذلك الأثر الذي بعده ، وعن علي ابن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرية ، علي ابن الحسين هو زين العابدين وكان من أفضل الناس في زمانه علما وعملا وصلاحا ، وهو الذي قال فيه الفرزدق القصيدة المشهورة
هذا الذي تعرف البطحاء وطئته والبيت يعرفه والحل والحرم
حتى قال الزهري ( ما رأيت أفضل منه) هذا علي ابن الحسين زين العابدين أبوه الحسين الصبت ابن علي وجدته فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من أفضل قريش ومن أفضل آل البيت علما وعملا ، والرافضة الاثنى عشرية الذين يعتقدون بالا ثنى عشر إمام ، هذا من الأئمة عندهم ، الأئمة عندهم علي ابن أبي طالب ، والحسن والحسين على زين العابدين وابنه محمد الباقر وابنه جعفر الصادق وابنه موسى الكاظم وابنه على .. حتى يصلون إلى محمد العسكري الذي دخل في السرداب وهو صغير ، المقصود أن هذا من الأئمة عند الرافضة الاثنى عشرية ( على ابن الحسين ) لكن يا أخواني هؤلاء الأئمة ( علي ابن أبي طالب ، الحسن ، الحسين ، على زين العابدين ، ... ) من أهل السنة أصحاب سنة وأصحاب طريقة صحيحة والرافضة ينتحلونهم كذبا وزوراً كما تنتحل اليهود موسى وموسى بريء منهم وكما تنتحل النصارى عيسى وعيسى بريء منهم وهؤلاء ينتحلون أئمة آل البيت ، وأئمة آل البيت هم الأشراف الأطهار الإبرار رضي الله عنهم على وأحفاده .. أبنائه وأحفادهم وهم براءء مما تفعل الروافض ، بل أن على خطب بالكوفة فقال من جائنى أو فضلني على أبي بكر وعمر ضربته بحد الفرية ( يعنى يجلده كم ؟ ثمانية جلده ) الذي يفضل فقط على على أبو بكر وعمر ، يا أخواني إذاً ماذا يفعل على إذا سمع الروافض المتأخرين الذين يكفرون أبى بكر وعمر ويلعنون أبى بكر وعمر ، فإن لله وإن إليه راجعون ...
هذا علي ابن الحسين من خيار وأفاضل آل البيت رضي الله عنهم ، طيب أستمع إلى عقيدته : أسمع إلى نصحه : يقول ( أنه رأى رجلا ينزل إلى فرجة كانت عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام ) فرجة : خوخة في الجدار أو كوة في الجدار يأتي هذا الرجل فيسقط فيها يدخل في هذه الفرجة ماذا يفعل ؟ يدخل فيها فيدعوا ، فيدعوا .. قال فنهاه عن ذلك وقال ألا أحدثك حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته من أبي من هو الشهيد الحسين وجده من هو على رضي الله عنه أيضا الشهيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا على فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم ) وفى الحديث الأول قال (فإن صلاتكم تبلغني ) وهنا ( تسليمكم يبلغني ) فالإنسان إذا قال اللهم صلى وسلم على نبينا محمد .. لو قال هذه الكلمة تبلغ النبي عليه الصلاة والسلام يبلغ الصلاة والسلام يبلغ عليه الصلاة والسلام والأرض لا تأكل أجساد الأنبياء ، لأن الصحابة لما قال لهم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف يا رسول الله وقد أرمت فقال لهم النبي إن الأرض حرم الله عليها أجساد الأنبياء , فأن النبي علية الصلاة والسلام يبلغه السلام وتبلغه الصلاة , هل معنى ذلك أنه حي ؟ النبي علية الصلاة والسلام حي ولكن حيا ليست كحياتنا حياة خاصة تليقوا بعالم البرزخ . أليس الشهداء أحياء عند الله ؟ ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموات بل أحياء عند ربهم يرزقون ) فالشهيد حي عند الله ولكن ليس كحياتنا الشهيد الآن لو كشفنا عن قبره ميت ولكنه حي عند الله حياة خاصة فإذا كان الشهداء أحياء عند الله يرزقون فرحين بما أتاهم الله , فرحين بما أتاهم ربهم سبحانه وتعالى من الرزق والنعيم وهم أحياء عند الله عز وجل , فكيف بالأنبياء يعني إذا قال شخص هل النبي حي ؟ فالجواب إذا كنت تعني حياة كحياتنا نحن الآن فلا (إنك ميت إنهم ميتون ) , وإن كنت تريد أنه حي حياة خاصة عظيمة عند الله عز وجل فنعم ,النبي له حياة خاصة , الأنبياء أحياء عند الله كحياة الشهداء , الشهيد حي عند الله ولا تقولوا لمن قتل في سبيل الله أموات بل أحياء, الشهيد حي عند الله ولكن هي حياة خاصة تليق بعالم البرزخ هذا ونحن لا نعلم كيفيتها هذه الحياة فإذا كان الشهيد حي حياة خاصة عظيمة, فكيف بالنبي وهو أعظم علية الصلاة والسلام فهنا ما يأتي الآن الخربصون يقولون النبي حي , النبي ميت علية الصلاة والسلام لكن له حياة كريمة تليق بالعالم الذي هو فيه , هذا هو التقرير ,النبي صلاة الله علية وعلى اله وسلم خصه الله بهذا أن الصلاة تبلغه وأن التسليم يبلغه علية الصلاة والسلام , قال شيخ الإسلام رحمه الله أبن تيميه في قوله علية الصلاة والسلام ( لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي) ما المناسبة بين لا تتخذوا قبري عيدا وبين وصلوا علي ؟ يقول الشيخ يشيروا بذلك إلى أن لا ينالوني منكم إلا الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجة بكم إلى اتخذاه عيدا يعني الصلاة والسلام يحصل إن كنت قريبا أو بعيدا لو كنت في الأندلس يحصل لو كنت في الصين يبلغ فالصلاة تبلغ والتسليم يبلغ إذا فلا حاجة إلى أن تتخذ القبر عيدا . وهناك أثر آخر صحيح جاء أيضا عن أهل البيت أنظر إلى موقف على ابن الحسين يا سبحان الله على ابن الحسين كيف لو عاش في عصرنا هذا ورأى ما تفعل الروافض بأبيه الحسين أو بجده على جاء رجل في فرجه عند القبر يجلس فيها يدعوا فقال لا تفعل هذا مع أن الرجل ما وصل إلى الشرك لكن فعل ذريعة ومع ذلك نهاه تريد أن تسلم تريد أن تصلى في أي مكان لا تعتاد المجيء إلى القبر لا تتخذ القبر عيدا نهاه عن ذلك , كيف لو رأى الروافض وهم يتخذون القبور ليس أعيادا ولكن أوثانا وآلهة يحجون إليها كما يحج إلى الكعبة ويقولون مناسك المشاهد .. والله المستعان . قال سعيد المنصور حدثنا عبد العزيز أبن محمد دروردي وهو ثقة قال أخبرني سهيل أبن أبى صهيب قال أتى الحسن أبن الحسن أبن على أبن أبى طالب وهو أبن على زيد العابدين , زيد العابدين هو أبن الحسين وهذا هو أبنه ليس أبن عمه إذا هذه سنه موكولة عن أهل البيت الحسن أبن الحسن وكان من خيار أهل البيت أيضا وحفيده محمد أبن عبد الله أبن الحسن والمعروف بالنفس الذكية ومعروف الإمام المهدي الذي خرج في أيام أبى جعفر المنصور فالمقصود قال أتي الحسن أبن الحسن أبن على أبن أبى طالب عند القبر فنادني وهو في بيت فاطمة يتعشى قال هلم إلى العشاء قال لا أريده فقال مالي رأيتك عند القبر يقول هذا لسهيل مالي رأيتك عند قبر النبي فقال له سهيل سلمت على النبي صلى الله علية وعلى اله وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ما في داعي تذهب عند القبر ثم قال إن الرسول صلى الله علية وعلى اله وسلم قال ( لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) يعني أنتم وأهل الأندلس سواء فالتسليم يبلغه ويصل لا تخاف ( لا تتخذوا بيوتكم مقابر ولا قبري عيدا ) . هنا في كلام عظيم لشيخ الإسلام رحمه الله يقول الشيخ حول هذه المسألة نقله الشارح التردد على القبر من أجل التسليمه يقول شيخ الإسلام أبن تيمية ما علمت أحد اى من علماء السلف رخص فيه لأن ذلك نوع من اتخذه عيدا ويدل أيضا على أن أصل القبر للسلام إذا دخل المسجد ليصلى ممنوع عنه لأن ذلك من اتخذه عيدا وكره مالك لأهل المدينة إذا دخل إنسان المسجد أن يأتي قبر النبي صلى الله علية وسلم لأن السلف لم يكون يفعلون ذلك قال ولم يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها , يقول الشيخ بل كان الصحابة والتابعون يأتون إلى مسجده صلى الله علية وعلى اله وسلم فيصلون خلف أبى بكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم ثم إذا قاموا من الصلاة قعدوا أو خرجوا ولم يأتوا القبر للسلام لعلمهم أن الصلاة والسلام علية في الصلاة أكمل وأفضل , يعنى لو قلت في الصلاة ( السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته ) في التشهد وقلت بعد ذلك (اللهم صلى على محمد وعلى أل محمد ) في التشهد أيضا الصحابة يعرفون أن هذا أفضل من أن تذهب عند القبر , قال لعلمهم أن الصلاة والسلام علية في الصلاة أكمل و أفضل وأما دخلهم عند قبره لصلاة والسلام علية هناك أو للصلاة والدعاء لم يشرع ذلك لهم بل نهاهم عن ذلك , نهاهم بقوله ( لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغي ) فبين أن الصلاة تصل إليه من بعد وكذلك السلام , ولعن من اتخذ قبورا لأنبياء مساجد وكانت الحجرة في زمانهم يدخل إليها من الباب إذا كانت عائشة فيها الحجرة التي فيها قبر النبي ممكن أن يدخلها الإنسان فعائشة موجودة فيها إلى أن توفت رضي الله عنها , فالمقصود يقول الحجرة في زمانهم يدخل إليها من الباب حتى بني الحائط الأخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول إلى قبره لا يدخلون إليه لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لأنفسهم ولا لغيرهم ولا لسؤال عن حديث أو علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما أو سلاما فيظنون أنه هو كلمهم وأفتاهم وبين لهم الأحاديث أو أنه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فأضلهم عن قبره وقبر غيره ( الشيطان ضحك على كثير من الناس ) يعنى الشيطان عند قبر أحد الصالحين ويتكلم الناس يظنون ان الذي يتكلم من هو ؟ هذا صاحب القبر ، الشيطان لا يطمع في السلف أبدا ، لأن الشيطان لو جاء وفعل هذه الحركة يُكشف يعرفون أن هذا هو الشيطان .. أصحاب علم وأصحاب عقيدة .. الشيطان ما يطمع فيهم يقول كما طمع في غيرهم فأضلهم عن قبره وقبر غيره حتى ظنوا أن صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم فى الظاهر وأنه يخرج إلى القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون أن نفس أبدان الموتى خرجت تكلمهم وأن روح الميت تجسدت لهم فرأوها كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج هذا كله حصل لماذا ؟ متأخرين يرون شخصا خرج من القبر وأنه كلمهم قالوا هذه كرامة هذا الولي خرج من القبر وكلمنا وحدثنا وأفتانا وعلمنا ، وهو من ؟ عدو الله .. إبليس الشيطان .. هل كان الشيطان يستطيع أن يفعل ذلك أيام السلف ؟ أيام أبى بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ مستحيل الشيطان ما يطمع فيهم .
يقول الشيخ والمقصود أن الصحابة ما كانوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره أبدا كما يفعله من بعدهم من الخلوف ، هذا هم الخلوف ( الأجيال التي تأتى بعد ذلك وتحرف وتغير في الدين ) يقولون مالا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون ، يقول الشيخ والمقصود أن الصحابة ما كانوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره أبدا كما يفعله من بعدهم من الخلوف ، وإنما كان بعضهم يأتي من خارجً فيسلم عليه إذا قدم من سفر فقط كما كان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ، قال عبيد الله ابن عمر عن نافعً كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله .. السلام عليك يا أبى بكر .. السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف ، قال عبيد الله ما نعلم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا أبن عمر وما كان يقف ، شوف
أولاً هو الوحيد الذي يفعل هذا ، كبار الصحابة كانوا يفعلون هذا ،
ثانيا : أنه كان يفعله إذا جاء من سفر ، ماهو كلما دخل عند القبر ، أبدا ما يفعلون هذا ( اتخاذه عيد ) .
ثالثا : ما يقف للدعاء أو للصلاة ، يأتي محاذيا لقبر النبي ويقول السلام عليك يا رسول الله ويتقدم خطوات حتى يحاذى قبر الصديق .. السلام عليك يا أبى بكر .. يتقدم خطوات حتى يحاذي قبر أبيه عمر ويقول السلام عليك يا أبتاه .. ثم ينصرف .. هكذا يفعل .
يقول الشيخ وهذا يدل على أنه لا يقف عند القبر للدعاء إذا سلم كما يفعله كثير ، ألان إذا زرت المسجد النبوي اذهب عند القبر وشوف الأعداد الغزيرة التي تقف وجهي القبر يدعون ويستغفرون ويبكون وتراهم خاشعين من الذل .. لا حول ولا قوة إلا بالله .. يستقبلون قبر النبي عليه الصلاة والسلام .
قال شيخ الإسلام : إن ذلك ( يعنى الوقوف عند القبر للدعاء ) لم ينقل عن أحدا من الصحابة فكان بدعة محضة .. نسأل الله السلامة والعافية ..
نكتفي بهذا المقدار والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:29 PM   رقم المشاركة : 25
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

الـشريط رقم 25
شرح كتاب التوحيد
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ ابي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد الله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ,واشهد ان لا الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله و اصحابه وسلم تسليما كثيرا طيبا مبارك فيه الى يوم الدين اما بعد:

فنتابع درسنا في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

اذكر الاخوة بما طلبناه آنفا أن يأتوا لنا بمظاهر ضعف التوحيد,,بعض الاخوة جزاه الله خيرا كتب..ولكن أكثر الاخوة..الموعد انشاء الله الى غد الاحد او الى يوم الاثنين...المهم أن يكتب الانسان..نجيب عن بعض الاسئلة..

هنا تنبيه يقول"حديث لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم"هذا المؤلف قالوا عن عُمر..أنا كان عندي اشتباه هل هو عن عُمر او ابن عُمر فقط يعني وإلا معروف أن عُمر هنا إذا أُطلق في الحديث المراد به عُمر ابن الخطاب رضي الله عنه معروف هذا لكن الاشتباه حصل هل هو من حديث عُمر ام من حديث ابنه؟ ثم راجعنا البخاري فوجدنا الحديث البخاري ومسند أحمد مصادر الحديث فوجدنا الحديث عن عُمر فعلا..الحديث عن عُمر..لأن الأخ يقول لي..قال الشيخ الفوزان قوله عن عُمر المراد به عمر ابن الخطاب..هذا معروف لكن المراد به عمر ابن الخطاب ام ابنه؟ هذا اللي حصل عندي .. تردد... لكن الحديث من مُسند عمر ابن الخطاب...هنا يقول هل يجوز تكرار زيارة القبر في يوم الواحد وهل في الزيارة ضابط؟الزيارة يعني تكرارها ليس فيه ضابط..يزور الإنسان ولكن بنية اخذ العبرة والعظة ..زوروا القبور فأنها تذكركم الاخرة ..فالانسان يزور القبور لأخذ العظة والعبرة فانها ترقق العين وتبكي ,فانها ترقق القلب وتدمع العين فإن كان بهذه النية فلا بأس..وزيار ة القبور هذه سُنة..لأخذ العظة والعبرة وللتسليم على الموتى والدعاء لهم هذه قل من يفعلها الأن من الناس والله المسُتعان,إذا قسى قلبك وأحسست أن الدنيا هجمت عليك فزُر القبور تذكرك الموت تذكرك الاخرة ترقق قلبك وربما بكيت إذا علمت أن مصيرك الى حفرة من هذه الحُفر والله المُستعان ,هل يجوز دفن الميت في بيته؟لا ما يجوز الميت يدفن في المقبرة يقول إذا كان البيت واسعا فيه حوش كبير يعني فيه فناء كبير ؟ولو هذه خاصة بالانبياء..النبي هوالذي يُدفن في المكان الذي يموت فيه,والله المستعان
طيب,لأن إذا دفنت الميت في البيت...إذا وضعنا القبر في البيت..طيب هذا البيت نحتاج أن نصلي فيه,كيف نصلي عند القبر؟ وهذا يفضي الى تعظيم هذا القبر وربما التعلق به أو يؤدي الى امتهانه ,أيضا يوحش أهل البيت الاطفال والنساء إذا علموا إذا هذا البيت فيه قبر,فيه محاذير ولذلك القبور لها مكانها.

طيب ما حكم زيارة النساء للقبور؟هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم.ولكن تكرار الزيارة واكثارها للمرأة هذا ما يجوز قطعا لأن الحديث"لعن الله زوارات القبور"والزوارات المكثرات..بقي الأن الزيارة لمر واحده..يعني المرأة تزور القبور مره في السنه مثلا فهذه التي فيها الخلاف وقد جاء الحديث "لعن الله زائرات القبور"..ومن صحح هذا الحديث منع زيارة المرأة مطلقا..ومن ضعفه..اجاز لها ان تزوره مرة واحدة والذي يظهر لي في هذا المسألة هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه والذي عليه أئمة الدعوة الإصلاحية ,أن المرأة ما تزور القبور مطلقا لأنها ضعيفه ويُفضي بها الى الجزع والى البكاء والله المستعان, فحديث"لعن الله زائرات"هذا الحديث يحسنه شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه ويحتج به على المنع مطلقا ,وحتى قبر النبي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه يذهب الى أن المرأة ما تزور القبور مطلقا حتى قبر النبي لأنه من جملة القبور ثم المرأة لماذا تزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام ؟ان تريد الصلاة تصلي عليه في أي مكان ,تريد السلام تسلم عليه من أي مكان تريد العظة والعبرة مافي عظة وعبرة الأن عند قبر النبي ما في لأن القبر ما يُرى أصلا ولا يُوصل إليه ولكن النساء يأتين عند قبر النبي يفعلن الافاعيل من الصياح والعويل والصراخ ولا لأ؟ وربما الدعاء وتقع بدع ومنكرات, لاحول ولا قوة الا بالله,هل أبناء اخي من ابي محرم لأُمي..؟نعم لأنها إمرأة أبيهم..إمرأة الأب محرم ,حديث المرأة التي رآها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند القبر يعني رآها تبكي عند القبر فقال لها اتقي الله واصبري,هذا في البخاري,أما يدل أنه يجوز زيارة المرأة للقبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها ويكون المعنى أنه صلى الله عليه وسلم نهى زوارات القبور المكثرات في الزيارة؟هذا الذي ذكره السائل هو مذهب الجمهور من أهل العلم..لكن الحديث هذا ليس فيه دليل على أن المرأة تزورالقبور..لأن النبي عليه الصلاة والسلام رآها عند قبر تبكي ولم يقل في الحديث رآها في المقابر إذن الحديث ليس صريحا,رآها عند قبر تبكي بل هذا الحديث لو احتج به المانعون لكانوا أسعد به لأن هذا الحديث فيه دليل على أن المرأة ما تصبر أنها كثيرة الجزع,ضعيفة لو ذهبت الى المقابر لبكت بُكاء الجزع..وليس بُكاء..بُكاء الجزع والتسخط ولذلك هذا الذي لا يجوز..ولذلك هذه المرأة جاء في بعض الروايات أنها كانت تبكي على قبر ولد لها..ولد صغير توفي لها فبقيت عند قبره تبكي...النبي قال لها اتقي الله واصبري..قالت له إليك عني فإني ثُكلى لم تُصب بمصيبتي فذهب النبي فقيل لها إن هذا الذي كلمك هو رسول الله يقول الراوي فأصابها كالموت لأنها خشيت واستحت حياءا عظيما واصابها هيبة شديدة لأنها أجابت بذلك على رسول الله فذهبت إليه فلم تجد عنده بوابين فعتذرت إليه فقال لها النبي"إنما الصبر عند الصدمة الاولى"لأنها قالت له أنا أصبر..أصبر.. يعني سوف أصبر تأخذ بنصيحته الاولى فالنبي قال لها ليس الأن الصبر,الصبر عند الصدمة الاولى يعني عند نزول المصيبة ,من ثبت وصبر هذا هو الصبر لأنه بعد ذلك سوف ينسى وتخف الوقعة..أما عند بدايتها عند نزولها..فالمقصود أن هذا الحديث ما هو صريح ويمكن الإجابة عليه بل لو أُحتج به مُحتج على أن النبي منع النساء من زيارة القبور لهذه العلة التي وجدت في هذه المرأة والجزع وقلة الصبر لكان استدلالا وجيها والله أعلم.
هل يدخل في النهي عن زيارة القبور للنساء الصور التي فيها قبور أو الافلام التي فيها ذلك؟لأ..لا تدخل إن شاءلله..لو المرأة رات قبورا في فيلم او رأت قبورا في صورة؟ مافي بأس بل ربما هذا يدعوها الى العبرة والعظة لكن لو انسان صور لها قبر أبيها مثلا أو قبر ابنها قال لا تفضلي هذا قبر إبنك فتلك هذه المصيبة,تنظر إليه تبكي تنهار,هذا الذي لا يريد الاسلام,فالمرأة ضعيفة تغلب عليها العاطفة والرقة كما وصفهن النبي قوارير والقارورة تنكسر بأدنى شيء..فهذه القارورة لو ذهبت عند القبور كيف يكون وضعها؟الرجل قوي يتحمل اما المرأة ليست كذلك,لذلك الشريعة الإسلامية سدت الذريعة,الشريعة الإسلامية من إصولها سد الذرائع,فسدت الذريعة فمنعت النساء أصلا من زيارة القبور..والمسألة حقيقة فيها بحث لعله يأتي ان شاءلله في أبواب لاحقة أو في دروس بإذنه تعالى.

نُتابع ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك ,مضى هذا الباب بما فيه من النصوص ,بقيت المسائل,قال الشيخ رحمه الله فيه مسائل

الاولى:تفسير اية براءة,تفسير أية براءة(لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم )الاية..وهذه طبعا فيها أن هذه الصفات التي ذكرها الله عز وجل تقتضي أن النبي لا يترك لنا ذريعة أو وسيلة تُفضي بنا الى الشرك إلا وسدها وحذر منها قال
الثانيـــة: إبعاده أُمته عن هذا الحمى غاية البُعد يعني عن حمى الشرك والحمى الحدود يُبعد النبي صلى الله عليه وسلم أُمته عن حدود الشرك ,لأن إذا حامت الامة حول الحمى ترتع فالنبي يسد الذرائع عليه الصلاة والسلام"لا تجعلوا قبري عيدا"شوف هذا يفيد أن النبي يبعد الامة يبعد الأُمة عن حمى الشرك ولذلك الأُمة كثير من هؤلاء..كثير من امة محمد لما جعلوا القبور اعيادا وقعوا في عبادتها

الثالثــة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته عليه الصلاة والسلام

الرابعة: نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص وهو أن نتخذها عيدا يقول النهي عن زيارة قبره ليس مطلقا على وجه مخصوص "لا تجعلوا قبري عيدا"تتكرر الزيارة وتعتادون الزيارة هذا يُفضي بكم الى شيء لا يجوز مع أن زيارته..زيارة القبرمن أفضل الأعمال التي من جنسها .. من جنس زيارة القبور لماذا؟ لأن زيارته فيها سلام علية وحقه أعظم من حق غيرة يعنى إذا كان من الوفاء من الوفاء للميت إذا كان قريب لك أن تزوره قبره فالنبي زار قبر أمه من الوفاء أن تزور قبر الميت لسلام عليه والدعاء له وربما الميت أستأنس بزيارتك كيف ؟لأنك سوف تدعو له وهذا الدعاء ينفعه بأذن الله فالمقصود أن هذا قد يكون من الوفاء فإذا كان هذا من الأعمال الطيبة مع عامه الناس فكيف مع النبي علية الصلاة والسلام فزيارة قبر النبي يقول الشيخ هي من أفضل الأعمال التي من جنسها ولكن بهذا القصد بقصد التسليم علية طيب ..التسليم علية يصل له من أي مكان كما ذكرنا في الماضي يصل إلية من أي مكان لكن الموتى الأخرون لأ.. تسلم علية إذا جيت عند قبره ولذلك النبي ما كان يسلم على الموتى إلا إذا دخل المقبرة سلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا أن شاءالله بكم للاحقون يسلم عليهم إذا جاء إذا دخل في المقبرة أما النبي لأ من أي مكان تسلم علية يصل التسليم سبحان الله ...فالشيخ يقول مع إن زيارة قبر النبي علية الصلاة والسلام من الأفضل التي هي من جنس الزيارة ومع ذلك النبي نهى عنها على وجه المخصوص إذا اتخذت عيدا...

الخامسة :نهيه عن الأكثار من الزيارة لقوله علية الصلاة والسلام (لا تتخذوا قبري عيدا) أي لا تكثروا التردد إلي كالعيد الذي يتكرر ويعتاد مجيئه

السادسة: حثهُ على النافلة في البيت صلوا في بيوتكم...السابعة: أنها متقرر عندهم مُتقرر عند المسلمين انه لا يصلى في المقبرة من أين أخذنا هذا انه متقرر عندهم أنة ما يصلى في المقبرة لكونه جعل البيت الذي لا يصلى فيه كالمقبرة لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني صلوا فيها لماذا قال النبي لا تجعلوا بيوتكم قبورا؟ لأنه تقرر عندهم أن البيت الذي لا يصلى فيه فهو كالمقبرة إذن المقبرة ما يصلى فيها تقرر عندهم أصلا أن المقبرة ما يصلى فيها ...

الثامنـــة : تعليله ذلك بان صلاة الرجل و سلامة علية يبلغه وأن بُعد فلا حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فأن صلاتكم تبلغني حيث كنتم وقال في الحديث الثاني لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فأن تسليمكم يبلغني أين كنتم إذن ما في داعي إن تأتى عند القبر إن سلمت وإن صليت على رسول الله يبلغه التسليم وتبلغه الصلاة من أي مكان ولو كنت بالأندلس كما قال السلف يعنى ولو كنت في أوروبا لأن الأندلس وهذا معروف معروف هي إسبانيا كانت بلد إسلامية ثمانية قرون يحكمها الأسلام وهى أبعد بلد إسلامى من جهة الغرب لذلك السلف يضربون بها المثل ما في فرق عندهم في هذه المسألة في التسليم على النبي ما في فرق بين رجل في مسجد النبي ورجل في الأندلس هذا سلامة يصل وهذا سلامة يصل يبلغ النبي علية الصلاة والسلام فأن قال قائل إن جئت عند القبر وسلمت يسمع سلامي ؟
الجواب:لأ ما في دليل إن النبي يسمع التسليم أو يسمع الكلام والنبي لم يقل أسمع وإنما قال يبلغني فهنالك ملك يبلغ النبي تسليم أمته فالنبي يبلغ ولا يسمع الموتى ما يسمعون النبي ما يسمع ولذلك هنا تأتي الخرافة الصوفية عندما يذهبون عند القبور ويدعون ويستغيثون ويسلمون يظنون إن الميت يسمع ..الميت ما يسمع ولكن أحيانا يسمع بقدرة الله ولذلك الكفار لما رماهم النبي في القليب.. البئر المهجور في بدر أبو جهل وأميه ابن خلف وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وهؤلاء لما رماهم في القليب فأخذ النبي يناديهم واحدا ..واحدا يا أبا جهل, ابن هشام يا أمية ابن خلف يا شيبة ابن ربيعة يا عتبة ابن ربيعة يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ هم كفار فعمر قال يا رسول الله كيف تخاطب جيفا يعني هم موتى فقال:ما أنت بأسمع لما أقول منهم ) فهنا هذا الحديث إن هذا النداء الذي وجه النبي إلى هؤلاء سمعوه يسمعونه هم اسمعهم الله عز وجل كلام النبي علية الصلاة والسلام فهذا خاص بهم ولذلك إنكار عمر في محلة لان عمر تقرر عنده إن الميت ما يسمع ولذلك هنا قال هذا لنبي قال كيف تكلمهم وهم موتى ؟ فالنبي لم يقل له يا عمر إن الميت يسمع لأ وإنما هؤلاء يسمعون كلامي الأن الله أسمعهم هذا الكلام من باب التنكيل بهم والتعذيب والعياذ بالله والتوبيخ فهؤلاء يسمعون هذا خاص بهم فقط وإلا لو كان الميت يسمع لقال النبي لعمر الميت يسمع والله سبحانه وتعالى يقول لنبيه (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى) الميت ما يسمع ميت كيف يسمع ! في القبر لا إله إلا الله ..فالنبي يبلغه التسليم تبلغهُ الصلاة بلاغا ولا يسمعها ..طيب...قال


التاسعة: كونه صلى الله عليه وعلى اله وسلم في البرزخ تعرض عليه أعمال أمته لاحظ الشيخ كيف الدقه قال تعرض عليه ولم يقل يسمع فأن قال قائل ألم يرد في قصة العُتبي الذي كان نائما في مسجد رسول الله علية الصلاة والسلام وجاء أعرابي وقال يا رسول الله إني سمعت الله يقول(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً )وإنى جئتك مستشفعا بك إلى ربي ومستغفرا من ذنبي يقول لنبي علية الصلاة والسلام ثم أخذ ينشد يا خير من دفنت في القاع أعظمة فطاب من طيبهن القاع والأكموا نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف و فيه الطهر والكرم ثم انصرف هذا الاعرابي يقول العتبي فرأيت النبي في المنام فقال لي يا عُتبي إلحق بالاعرابي فأخبره وبشرة إن الله قد غفر الله له طيب هذه القصه مكذوبه ليست صحيحه أسنادها مظلم كما قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمة الله مكذوبه اسنادها مظلم ما تصح لا تصح لا من جهه الشرع ولا من جهه الاسناد ولا من جهه اللغه حتى لأن استشهاد الأعرابي بالأية ليس صحيحا ما هو صحيح وعلى كل حال هذه القصة تحتاج إلى من ينسفها وقد فعل أحد الأخوان من طلاب العلم كتب فيها بحثا في هذه القصه انها مكذوبه لا تصح طيب ..ثم قال الشيخ رحمة الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الأمه يعبد الأوثان..ما جاء في النصوص ان بعض هذه الأُمه بعض أمه محمد يعبد الاوثان تأمل في هذه الترجمه تأمل فيها خذ العبرة الدرس والعظه ما جاء أن بعض هذه الأُمه يعبد الأصنام يعبد الأوثان والأوثان طبعا أعم الوثن يطلق على كل من يعبد من دون الله سواء كان على صورة او غير صورة حتى لو كان قبرا ..حتى لو كان قبرا يعبد هو وثن لأن النبي علية الصلاة والسلام قال( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد )هنا سؤال لماذا المؤلف عقد هذه الترجمة لماذا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عقد هذا الباب ماذا يريد بهذا ماذا يريد بقوله ما جاء ان بعض هذه الأمه يعبد الأوثان ؟ يقول تلميذه الشيخ سليمان رحمه الله أراد المصنف بهذه الترجمه الرد على عباد القبور الذين يفعلون الشرك عند القبور ويقولون انه ليقع في هذة الأمة المحمدية يا سبحان الله.. يفعلون الشرك ويقولون ما يقع ويقولون انه ليقع في هذه الأمه المحمدية وهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله يعني الشرك ما يقع فيهم الذين يعبدون القبور طالما انهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ ما يقع الشرك قال فبين في هذا الباب من كلام الله وكلام رسولة صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يدل على تنوع الشرك في هذه الأمه ورجوع كثير منها إلى عبادة الأوثان وإن كانت طائفة منه لا تزال على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى إذن الشيخ أراد بهذا التبويب الرد على الصوفية القبورية الذين يذبحون للقبور ويستغيثون بالقبور ويقدمون النذور للقبور ويتوسلون بالقبور ويطوفون حولها ويتبركون بها ويستغيثون بها ويدعونها من دون الله ويقولون مدد مدد يا سيدي أحمد مدد مدد يا رسول الله يطلبون المدد من الميت ثم يتبجحون ويقولون ما عندنا شرك الشرك ما يقع في هذه الأمه ليه؟ نحن نقول لا إله إلا الله محمد رسول الله نحن مسلمون نشهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله إذن ما يقع شرك كيف؟أنتم نعم تقولون لا إله إلا الله ولكنكم تقولونها بالسنتكم و تنقضونها وتبطلونها بافعالكم واعمالكم ما تنفعكم كلمة لا إله إلا الله وأنتم تخالفونها وتبطلونها وتنقضونها بأعمالكم كيف تقولون لا إله إلا الله وأنتم تذبحون للميت؟ كيف تقولون لا إله إلا الله وأنتم تقدمون القرابين والنذور للأضرحه والمشاهد؟ كيف تقول لا إله إلا الله وتزعم انك موحد وأنت تستغيث بالميت وتقول مدد مدد يا سيدي فلان تطلب المدد من العبد المخلوق الميت الذي لا يضر ولا ينفع وتزعم إنك موحد وإنك مسلم وإنك تشهد ان لا إله اله الا الله انك تقول بلسانك ما ليس في قلبك وتنقض بأفعالك ما تدعية أنت من أنك موحد ومسلم ليست المسأله بالدعوة ولا بالكلام ما تنفعك الشهاده إلا اذا كنت ممتثلا لها قولا وأعتقادا وعمل العمل أما أن تزعم أنك مسلم وموحد وتقول لا إله إلا الله ثم تصرف عباده لغير الله إذن أنت مشرك ما تنفعك لا إله إلا الله إذن الشيخ رحمه الله أراد الرد على هؤلاء
قال الشيخ وقولة الله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً)هؤلاء اليهود ألم ترى يعني يا محمد الى الذين أوتوا نصيب من الكتاب هم اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت الجبت أسم يطلق على الخرافي عموما الكهنة والسحر والدجل والشرك كله يدخل في الجبت ولذلك فسرها السلف بالسحر الجبت كلمه جامعه للخرافات والأوهام واليهود من أكثر الناس تصديقا طبعا للخرافات والأوهام والطاغوت كل ما يعبد من دون الله كما قال ابن القيم رحمة الله ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فيدخل في ذلك أول من يدخل في الطاغوت الشيطان ولذلك عمر ابن الخطاب فسر الطاغوت بالشيطان نعم هو أول من يدخل في الطاغوت ولذلك الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله قال الطواغيت خمسة منهم الشيطان أولهم الشيطان أكبر طاغوت وكل من عبد شيء من دون الله فأنما يعبد الشيطان ولذلك الله عز وجل يقول(أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ)فجعل عبادة الأوثان وعبادة القبور وعبادة النجوم وعبادة الأحجار وعبادة الأبقار كلها عبادة لشيطان هو الذي أمر بها (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ) فاليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت مع ما عندهم من العلم والكتاب ويا ليتهم أكتفوا بهذه الخرافات وهذا الشرك وإنما شهدوا شهادة الزور وأختلقوا أفك وأفتروا كذبا حيث أدعت اليهود أن الذي علية كفار قريش أهدى سبيلا من الذي علية محمد وأصحابه هكذا أفتروا وكذبوا اليهود هؤلاء نزلوا مكة لما كانت في أيدي المشركين حيي ابن أخطب ,كعب ابن أشرف هم جماعه من رؤوس اليهود في الحجاز سألوهم كفار قريش أنتم يا معاشر اليهود أنتم أهل كتاب أهل علم وأتباع نبي من أهدى سبيلا ؟نحن نصل الأرحام نطعم الحجيج ونفعل ونفعل أم محمد وأصحابه الذين قطعوا الأرحام وفعلوا كذا وفعلوا كذا من أهدى سبيلا ؟ فشهد اليهود شهادة الزور واليهود أهل بُهت كم قال عبد الله بن سلامه وأهل كذب أخلاقهم دنيئة فقالوا أنتم أهدى سبيلا أرأيتم حكموا على عباد الأوثان المشركين بأنهم أهدى سبيلا من أهل التوحيد موحدين أصحاب النبي صلى الله علية وعلى اله وسلم فيقول الله عز وجل موبخا لهؤلاء اليهود ويقولون يعني سبحان الله جمعوا قبيحا إلى قبيحا قبح إلى قبح يعني هم أوتوا نصيبا من الكتاب وينبغي لمن عنده علم أن يكون عاقلا وأن يكون بعيدا عن الخرافات والأوهام وأن يكون بعيدا عن عبادة الشيطان اليهود مع ما عندهم من العلم وقعوا في الخرافات بل تركوا التوراة وتركوا العلم وأقبلوا على السحر كما جاء ذلك في سورة البقرة أقبلوا على السحر اليهود هم مصدر السحر ومع ذلك أيضا مع هذا القبح أيضا شهدوا للكفار ويقولون للذين كفروا هؤلاء يعني كفار قريش أهدى من الذين أمنوا سبيلا إذن هذا أول شيء نسجله على اليهود اليهود وهم أهل كتاب ما عندهم في هذه الأيه الأيمان في الخرافات بالجبت الشرك لأن اليهود كما قال النبي أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد إذن عبدوا القبور وغلوا في الأنبياء وغلوا في الأولياء ثالثا اليهود أهل تزوير وكذب وافتراء وربما جعلوا الحق باطلا وجعلوا الباطل حقا وربما جعلوا المنكر معروفا والمعروف منكر وأنتم تعرفون أن أكثر الناس اظهارا للفساد ونشر للفساد من هم في العالم ؟ اليهود قبحهم الله كل فساد ورائه اليهود الالحاد, فساد الأخلاق, فساد العقائد اليهود نعوذ بالله منهم ومن شرهم وقوله تعالى(قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ) اليهود أيضا يزعمون ويتهمون المسلمين أصحاب النبي علية الصلاة السلام بأن فيهم وفيهم وفيهم فالله عز وجل يقول(هل أنبئكم بشر من ذلك )يعني على زعمكم أنت أيها اليهود على زعمكم أنتم يا من تسيئون الظن بالنبي وأصحابة وتتهمونه بالكذب والبهتان تعالوا أنا أخبركم بشر من ذلك من هم بشر من ذلك مثوبة عند الله ...مثوبة عند الله شر جزاء عند الله مما تظنونه بنا وهم انتم الذين تتصفون بهذه الصفات أو متصفون بهذه الصفات كما قال ابن كثير قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله جزاء عند الله عز وجل من هم ؟من لعنه الله وغضب علية وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ها؟ أنتم أم أصحاب النبي علية الصلاة والسلام شوفوا أيش عندكم من البلاء ماذا جعل الله فيكم ؟من لعنه الله طردة الله عز وجل وأبعده من رحمته وغضب علية لأن اليهود مغضوب عليهم لأنهم قتلوا الأنبياء وكفروا بالله وعبدوا العجل فالله عز وجل غضب عليهم وجعل منهم القردة والخنازير أي مسخهم الله عز وجل هل واحدة من هذه في أمه محمد؟ لا والله إذن لماذا يا معاشر اليهود يا أهل البُهت والكذب والأفتراء تلفقون الأكاذيب في أصحاب النبي لأن اليهود عندهم إعلام من قديم إعلام قوي يعني إذا أرادوا تشويه صورة شخص يشوهونها فاليهود كانوا في جزيرة العرب يدأبون كانوا في المدينة وخيبر وكذلك يذهبون إلى مكة يريدون تشويه الصورة صورة الأسلام وصورة نبي الأسلام علية الصلاة والسلام فتعالوا يا معشر اليهود أصحاب محمد أهل التوحيد والأسلام وأهل السنة وأهل العلم وأهل الأيمان هم أفضل الناس بعد الأنبياء لكن تعالوا انتم يا معشر اليهود ايش فيكم؟أنتم لعنكم الله وغضب عليكم ومسخكم قردة وخنازير وجعل منكم عُباد الطاغوت أرايتم من البلاء الذي فيكم من لعنة الله وغضب علية وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت عبد فعل ماضي والتقدير من لعنة الله ومن غضب علية ومن جعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت من الذي عبد الطاغوت ؟ عبد القبور وعبد الأنبياء وعبد الصالحين وقال عزير ابن الله اليهود إذن الأن هذه الأية الكريمة فيها تسجيل على اليهود إنهم يعبدون الأوثان لأن الطاغوت هنا هو الأوثان عبد الطاغوت طيب لان النبي صلى الله علية وعلى اله سلم أخبر عن اليهود أنهم أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقوله تعالى (قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً) هذول أصحاب الكهف تعرفون قصة أصحاب الكهف لما عثروا على أهل الكهف وهم في كهفهم الناس الذين عثروا عليهم لان تعرفون أصحاب الكهف لما أستيقظو وكانوا قد ناموا أكثر من ثلاثمائة سنه يا سبحان الله أكثر من ثلاثمائه سنه وهم في الكهف نائمين كما قال الله عز وجل (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً ) من شكله نائم له ثلاثمئة سنة ,طيب ولماذا نقلبهم ذات اليمين وذات الشمال حتى ما يحصل عندهم أيش ما يعرف الأن بماذا؟حتى ما تتأكل اجسامهم ,تقليب ,الأن الذي ينام على السرير فترة طويلة ماذا ينصح الاطبه يقول تقلبه كل ساعتين,تقلبه مره عاليمين ومره عالشمال حتى ما يحصل عنده مرض ما يعرف بالغرغرينا او كذا ,كذلك الله عز وجل من حكمته أن أهل الكهف هؤلاء كان الله يقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وبقوا أكثر من ثلاثمئة سنة ,لما استيقظوا قالوا كم لبثتم؟(قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)يعني نمنا يوما كاملا أونمنا نصف يوم, أحسوا بالجوع ( قالوا ابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ)الورق الفضة ولا لا؟بورقكم هذه الى المدينة يعني يأتي بالطعام..يأتكم برزق منه..( وَلْيَتَلَطَّفْ)..يعني يدخل المدينة خفية..ولا يشعرن بكم أحدا..انتبهوا..لأن كان همه.تعرفون هما خرجوا خائفين مطرودين كان في ملك سلطان في زمانهم كافر وهم فتية من أهل الأيمان فروا بدينهم وآواهم هذا الكهف وناموا فيه..بعد ثلاثمئة سنة تبدلت الأحوال طبعا تغيرت الامور..وتغيرت الاجيال وتغيرت العملات..ومع ذلك قالوا اذا ذهب الى المدينة يدخل خفية يشتري طعاما وياتي بسرعه ,يتلطف(ولا يشعرن بكم احد)طبعا لما جاء هذا الفتى ومعه العمله..لما دفعها لصاحب الطعام وتأمل فيها فزع...هذه العملة منتهية لها 300 سنه ,ففطن له ..كيف عرفه؟عرفه من العملة التي معه...أنها قديمة..فوصل أمرهم الى الملك.وكان مسلما وقيل كان مشركا فأخذوه واوصلهم الى أصحابه في الكهف...فالله عز وجل طبعا ماتوا الله عز وجل قبض أرواحهم ما بقوا, فالملك ومن معه من اهل الدولة في ذلك الوقت غلوا جدا في هؤلاء الفتيه لأنها كرامة عظيمة لهم هذه كرامة لهم يبقون 300 سنة وهم نائمون كرامة لاشك امر خارق للعادة ,فالمقصود أنهم غلوا فيهم واقسمموا السلطان ومن معه ان يبنوا على هذا الكهف مسجدا أرأيتم؟0قال الذي غلبوا على امرهم)يعني أصحاب الدولة ,أصحاب الغلبة والسلطان(لنتخذن عليهم مسجدا)على كهفهم نبني مسجد هذا ممنوع في الإسلام ولذلك العلماء أجابوا على هذا..الجواب الاول لا حجة في هذا العمل لان القبورية الذين يبنون المساجد على القبور يحتجون بهذا ,أولا لا حجة فيه لماذا؟,هذا شرع من كان قبلنا أو قبل ذلك نقول لم يثبت أن هؤلاء الذين بنوا المسجد على محل اصحاب الكهف لم يثبت أنهم مسلمون بل الظاهر أنهم ليسوا مسلمين لأن الذين فعلوا ذلك هم أهل السلطان والقوة والدولة يعني أهل الجهل لم يثبت أنهم من أهل الاسلام..طيب ثانيا لو كانوا مسلمين لو ثبت أنهم من أهل الإسلام نقول ما ثبت أن العلماء الذين فعلوا ذلك الذين فعلوا هم أهل الدولة ولذلك معروف أن أهل الدولة أو اهل السلطة احيانا يخالفون العلماء ألم يهدم الوليد بن عبد الملك الحجرات النبوية وأدخل القبر في المسجد... هل العلماء وافقوا على ذلك أم انكروا عليه ؟انكروا عليه وخالفهم فدائما كما يقول الصنعائي المسألة دولية لا دليلية,يعني هذه المسأله دولية ما هي دليلية ولذلك يعني الله سبحانه وتعالى حكى أو اخبر أن الذي فعل هذا الشيء منهم الذين غلبوا على أمرهم أهل السلطان طيب لو فرض على فرض أن العلماء وافقوا على هذا إن كان عندهم علماء طبعا وافقوا على هذا فالجواب هذا شرع من كان قبلنا أما في شرعنا هذا ممنوع ,ممنوع أن نتخذ مسجدا على القبور أو على الأثار او على الاماكن التي فيها الانبياء وفيها الصالحين ما يجوز إذن هذا عمل ليس عملا شرعيا وقع فيه الاولون ,الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله كونه يسوق هذه الاية في هذا الموضع كأن الشيخ يرى أن هذا العمل لم يكن عملا شرعيا حتى عند اولئك يعني حتى عند اولئك الذي كانوا في ايام اصحاب الكهف لم يكن هذا العمل عملا شرعيا ولكن هم فعلوا ذلك الحقيقة ان هذا يؤخذ من الاية لأن الله سبحانه وتعالى قال (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا)فنسب ذلك الى أهل السلطة والغلبة والدولة وأنهم فعلوا ذلك بجهل وليس بعلم ولا بوحي..والله المستعان
طيب إذن الشيخ الأن اثبت ,الشيخ بهذه الادلة أثبت بما لا يدع مجالا للشك كما يقولون أن اليهود قبلنا والنصارى قبلنا وهؤلاء الذين حكى الله عنهم ايام أهل الكهف والله أعلم هل هؤلاء كتابيون ام ليسوا بكتابيين الله اعلم ,المقصود ان هؤلاء وقعوا قبلنا في عبادة الأوثان أليس كذلك؟ اليهود اهل كتاب عبدوا الاوثان وعبدوا القبور وبنوا عليها المساجد طيب إذا كان هذا قد حصل في الأمم قبلنا فسنة الله اقتضت سبحانه وتعالى ان نتبع سنة من كان قبلنا ولذلك المؤلف رحمه الله ساق لك الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القُذة بالقُذة"..القُذة الريشة.التي توضع في السهم وهذه الريش لابد أن تكون موزونة..ولابد ان تكون كل ريشة محاذية للريشة التي قبلها فنحن سوف نتبع سنن اليهود والنصارى حذو القُذة بالقُذة يعني ابدا ما نميل لا يمين ولا شمال معهم وراهم حتى لو دخلوا جحر ضب..وجحر الضب من يدخله؟.هذا مبالغه..مبالغة على شدة الإتباع على قوة المتابعة والتأسي مع الأسف حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه..يعني لن نترك شيئا فعلوه الا نفعله إلا تقع فيه هذه الأُمة...قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟...قال فمن؟يعني فمن المعنيون إلا اولئك؟ لما قال النبي لتتبعن سنن من كان قبلكم...الصحابة قالوا من؟ اليهود والنصارى؟..النبي قال فمن؟يعني من يوجد الا هؤلاء؟ ومن المعني الا هؤلاء ؟اليهود والنصارى؟فالأن حاول أن تربط بين الحديث وبين الآيات السابقة ,في الآيات السابقة تقرر ماذا؟أن اليهود عبدوا الأوثان وعبدوا القبور وأن أهل الكهف..وأن الناس في زمن أصحاب الكهف بنوا مسجدا على الكهف,إذن نحن معاشر المسلمين هذه الأُمة المحمدية ,أُمة محمد عليه الصلاة والسلام لابد أن تقع في ذلك ,لابد أن يوجد فيها من يفعل ذلك سُنة الله, لتتبعُن سنن من كان قبلكم..يعني حتى ولو دخلوا جحر الضب ندخله معهم.. نحن يوجد فينا من يدخل هذا يعني أيهما؟جحر الضب ولا بناء مسجد على القبر ,فالحديث إذا ظننت في الآيات السابقة يتقرر عندك ما ترجم له المؤلف ,المؤلف يريد أن يبين لك أنه يوجد في هذه الأمة من يعبد الأوثان وهذا بيّن واضح من ه الآيات الكريمات ومن الحديث ,لأن الآية الكريمة الأولى والثانية والثالثة ليس فيها الأية الأولى والأية الثانية والأية الثالثة ليس فيها أن الذي يفعل ذلك من المسلمين أليس كذلك؟ها الأية الأولى والثانية فيها اليهود الأية الثالثة فيها هؤلاء الذين كانوا في زمن أصحاب الكهف ,طيب قد يقول قائل طيب ما دخلنا نحن المسلمين؟ نعم دخلُك الحديث أنك سوف تتبع سُنة هؤلاء وتفعل كما فعلوا هذه سنة الله الكونية أن هذه الأمة تقع في ما وقع فيه الأمم قبلها ومن ذلك عبادة القبور وعبادة الأوثان بل حتى عبادة الأصنام كما سيأتي ان شاءلله في أبواب هذا الكتاب ,هذا الذي يريد أن يقرره المؤلف رحمه الله ,الحديث الذي بعده فيه التصريح بأن في أمة من هذه الأُمة يعبدون الأوثان ولكن نحن نكتفي بهذا المقدار أما هذ الحديث والمسائل بعده نتركها ان شاءلله الى درس غد..ماشاءلله...هذه اسئلة نتركها ان شاءلله الى غد بإذن الله نجيب عليها والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:30 PM   رقم المشاركة : 26
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

الشريط رقم 26
شرح كتاب التوحيد
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ ابي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم


ان الحمد الله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ,واشهد ان لا الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله و اصحابه وسلم تسليما كثيرا طيبا مبارك فيه الى يوم الدين اما بعد:


فنبدأ بالأسئلة قبل أن نشرع في درسنا في كتاب التوحيد هنا سؤال يقول ما حكم السلام على الموتى من خارج المقبرة عند المرور بها؟ هذا لا بأس به لكن الأفضل أن الانسان يقصد المقبرة لزيارتها من أجل اخذ العظة والعبرة والتسليم على الموتى والدعاء لهم ولكن الأنسان لو مر على المقبرة من الطريق فأنه لا بأس أن يسلم على الموتى وأن يقول السلام عليكم يا أهل القبور يسلم على الموتى هذا لا حرج فيه ولو مرة كل يوم لو مر كل يوم يسلم وهذا التسليم سنة ليس بواجب لو تركه ليس علية شيء ...هل يشرع رفع اليدين عند الدعاء للميت عند القبر ؟ هذا لم يأتي الذي جاء الدعاء فقط إما رفع اليدين فلم يأتي فيترك لأن هذه عبادة تحتاج إلى نص ...ما حكم وضع الكحل والحناء لرجال ؟ لا بأس به أما الكحل فلا بأس به وأما الحناء فالحناء فيها تفصيل الأصل إنها جائزة ولكن إذا كان العرف يقضي إن هذا مما تتزين به النساء وخاص بالنساء وإن الرجل إذا وضع الحناء في يديه أو وضع الحناء في قدمه أنه يعاب علية فحين إذن لا يفعل لا يفعل إذا كان العرف يقضي بأن وضع الحناء للرجل فيه تشبهه بالنساء فحين إذن لا يضع الحناء لأن العادة محكمة العلماء يقولون العادة محكمة السؤال الثالث ما حكم لبس النساء للباس البنجابي أو الباكستاني الذي هو عبارة عن قميص يغطي ما تحتي الركبة هل يأخذ حكم لبس البنطلون ؟الجواب لأ اللبس البنجابي سراويل عريضة وقميص يصل إلى الركبة هذا طيب هذا أفضل من غيرة ...يقول أفضل طريقة لحفظ القرآن ؟ هذا كل أنسان له طريقته لكن أنا أرشدك إلى أشياء

أولا: أن تختار وقتا تحفظ فيه القرآن لا يتغير ولا يتبدل والأفضل أن يكون في وقت هدوء وتكون أنت نشيط وان يكون ذهنك يقظا فالأفضل في هذا أن يكون بعد الفجر مثلا تكون مستيقظا من النوم و ذهنك صافيا فهذا طيب هذا وقت مناسب جدا للحفظ

الأمر الثاني :أن تحدد المحفوظ صفحة صفحتين ما تزيد إياك أن تكون كالمنبث تحدد المحفوظ وجه واحدا أو وجهين لا تزيد على ربع

ثالــثا: أن تختار شيخا مواظبا ومهتما بك يعنى لابد يكون التسميع على الشيخ لابد تحفظ لازم تحفظ على شيخ الشيخ هذا يكون مواظبا وعنده حلقة أو عنده درس حتى يعينك على الأستمرار حتى يعينك على الاستمرار لو أخذت بهذه النصائح الثالثة أن تختار وقتا لازما هذا للقرآن أبدا ما تتنازل عنة ما هو تجلس تحفظ قرأن يجيك واحد تعالى عندنا فطور وتركت القرآن ومشيت ما ينفع هذا لن تحفظ أو أتصل عليك واحد بالجوال قلك تعالى نتمشى على البحر الأن في هذا النسيم العليل مع الصباح الباكر وتترك الحفظ وتمشي على البحر ما ينفع أغلق الجوال وأجلس على كتاب الله ساعة إلى الأشراق أحفظ وفي العصر سمع لشيخ وهكذا كل يوم كل يوم كل يوم وإياك واليأس أو أن تستثقل أو ترى الطريق طويل فين ثلاثون جزء يا أخي من سار على الدرب وصل نسأل الله عز وجل أن ينفعنا وإياكم بالقرآن وأن يجعلنا من أهله هذه نصيحتي لطلاب العلم وطالب العلم إذا كان صغيرا في سنة إذا كان صغيرا في سنة فليهتبل هذه الفرصة وليستغل هذا السن الصغير لأن الحفظ في الصغر كالنقش على حجر أنت لا زلت طلاب في المرحلة المتوسطة أو الثانوية أو في الجامعة ولست متزوج ولا عندك أولاد ولا عندك مشاكل الذهن لا زال صافي لا زال الذهن يعني ملموم ما في مو متشعب أفضل مرحلة لحفظ كتاب الله حفظ القرآن حفظ الحديث أنت الأن ما عندك أطفال بكره لو جاك زوجه وأطفال ما في.. تجلس بعد الفجر تجيك التلفونات تعال عندنا شي عندنا كذا جيب فطور جيب كذا تتشتت الأن ما عندك أحد لا عندك أطفال ولا أولاد ولا أهل جيد فطالما لازلت صغيرا متفرغا عزبا أستغل هذه الفرصة بالله عليكم يا أخواني من الشباب هؤلاء الذين في الثانوي والجامعة مضيعين أوقاتهم سبحان الله سبهللاً كما يقولون ضايعه أوقاتهم لا يحفطون القرآن لا يحفظون أحاديث لا يحضرون الدروس لا يتعلمون العلم لا يقرأون يا سبحان الله كيف هذا ؟ كيف ما يمكن التأسيس هنا في هذه المرحلة إذا ما أتأسست الأن متى تتأسس؟ يا أخوان يا شباب يا أخوان أتقوا الله في أنفسكم أطلبوا العلم وأستغلوا الفرص حتى أخواتنا الكبار ما فوق الثلاثين أو من قارب الأربعين أيضا بـأمكانه أن يتعلم وأن يحفظ و الحمدالله ...طيب ...هنا
ما حكم إنشاء مقهى إنترنت ؟ أخونا يقول أنه يحبنا في الله أحبه الذي أحببنا فيه جزاه الله خيرا ..يقول مقهى إنترنت تعرفون ما معنى مقهى الأنترنت يفتح محل يجيب كمبيوترات ويشترك في النت والدي إس إل ويشغل المحل ويأتي الرواد والرواد من مختلف الأشكال هذا يأتي يريد موقع كذا وهذا يريد رياضه وهذا يريد فن وهذا يريد سينما وهذا يريد كذا وهذا يريد كذا ما نبغ نقول وهذا يريد مواقع إسلامية وهذا يريد مواقع إباحية أليس كذلك ؟ إذن الزبائن يختلفون منهم من يريد الحلال ومنهم من يريد الحرام ..طيب ...إذا أختلط الحلال بالحرام ايش الحكم؟ ها؟ يجوز ولا ما يجوز؟ (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا)
الأنترنت هذه مقاهي الأنترنت فيها منافع لناس ولكن إثمهما أكبر من نفعهما لأنك تلاحظ ..أنا دخلت هذه المقهى مره أو مرتين لحاجه فلفت نظري أن أكثر الزبائن من المشبوهين ما في قل من يأتي شخص يحتاج أن يكلم أهله , يرسل رسالة إلى أهله يرسل رسالة إلى صديق يريد فائدة ,يريد مثلا وظيفة قليل وأكثرهم من المشبوهين طيب لو كان الذي يأتي مشبوها واحد إذن أنت الأن أعنته على الأثم والعدوان والعلماء يقولون بل متقرر في الشريعة إنه لا يجوز بيع العنب لمن يعصر منه ايش؟ الخمر العنب ما حكم بيعة؟ حلال ولكن تعرف أن هذا الأدمي يأخذ هذا العنب ليعصره خمرا ما يجوز أن تبيعه أبدا وكذلك مقاهي الأنترنت فيها الطيب وفيها الخبيث وربما يكون الخبيث أكثر فهذا هو الحكم في هذه المقاهي والله أعلم...

يقول نسمع بالمعتقد البعثي ولا نعرفه ما نعرف معناه ؟

البعث حزب البعث حزب البعث يا أخي هذا حزب قومي علماني نشأ في سورية قبل 70 سنة تقريبا أثنان من السوريين واحد أسمه ميشيل عفلق نصراني والثاني أسمة صلاح البيطار سني مسلم يعني بالأصل هذان الرجلان درسا في فرنسا في باريس وتأثرا بالفكر الأوروبي بالعلمنة الأوربية الالحاديه ولا سيما في فرنسا.. فرنسا هذه أقوى بلد في الالحاد وتأثرا أيضا بالفكر القومي الموجود أنذاك تعرفون أوروبا قوميات وعندهم تعصب لهذا يعنى الألماني ما يرضى يتكلم بلغه الأنجليزية مثلا الفرنسي ما يرضى يتكلم بلغة السويسرية تعصب لقومياتهم ولغاتهم وأجناسهم فهما هذان الرجلان تأثرا بالقومية الموجودة هناك وبالعلمانية فلما رجعا إلى دمشق أشتغلا بالتدريس والتدريس أفضل مجال لنشر الأفكار وبثها في الشباب ولذلك أنا قلت أن جماعه الأخوان المسلمين نشرت أفكارها في السعودية من خلال المدارس والمعاهد والجامعات فالمقصود أن هذين الرجلين أسسا الحزب حزب البعث وأصدر مجلة أو جريدة بهذا الأسم البعث يقوم هذا الحزب على القومية القوميه العربية التعصب للعرب ويقوم أيضا على العلمانية والعلمانية معناها نبذ الدين طرح الدين ما في دين يعني ما في قرأن ولا أنجيل ولا تواره ما في مسلم, يهودي, نصراني كلنا عرب امه عربية خالده ذات رسالة واحده رسالة الحزب يعنى أمه عربية واحده فبدأ هذا الحزب بهذين الرجليين المؤسس ميشيل عفلق وصلاح البيطار ..صلاح البيطار هذا في أخر حياته تولى رئاسة الوزارء في سورية فحزب البعث ما زال يقوى ويقوى ويقوى حتى تمكن من الحكم والسلطنة والسلطة في بلديين عربيين سوريا والعراق وهو يقوم على هذه المبادئ المبدأ القومي التعصب للقومية العربية , العلمنة ثم أتحد الحزب حزب البعث هذا أتحد مع الحزب الأشتراكي العربي فالتقى البعث مع الاشتراكية وأتحدا فأصبح الحزب البعث العربي الأشتراكي ..هذا البعث يا أخي فالبعثي كافر ملحد لا يؤمن بالقرآن ولا يؤمن بالاسلام ولا بالدين أبدا وأن قال ذلك فأنما يقوله نفاقاً هذا حزب البعث الذي تسأل عنه و هذه مبادئه الهدامة الخبيثة نسأل الله عز وجل أن يريح الناس من البعثين الاخباث هؤلاء الذين سببوا لنا المشاكل الكبيرة سببوا المتاعب لهذه الأمة ...

عند زيارة قريب لي المقبرة هل يجب أن أقف عند قبره ؟
لأ ما يجب وأدعو له هناك أما أدعوا في المقبرة فيكفي لأ المقبرة ويكفي يعنى أنت إذا وقفت ودخلت المقبرة وسلمت على القبور تدعوا لهذا القريب ولو وقفت على قبره فهذا أفضل تدعوا له خاصة ولأهل المقبرة عامة يقول وإذا كنت لا أعلم قبره ماذا أصنع ؟ كما ذكرت لك تدعوا له وهذا يكفي ..طيب .

السؤال الثاني : يقول أتجاوز بالسيارة عند المقبرة أسلم على الموتى ؟ نعم سبق هذا السؤال تسلم على الموتى ...يقول هنا ما حكم من أتى المسجد النبوي ولم يزور القبر نظرا للأزدحام هذا أفضل أنا أقول يا أخواني إذا رأيت زحاما عند قبر النبي لا تذهب لا تكثر سواد أهل البدع و هم إذا رأوك وأنت على هيئة سنية ربما أغتروا بك لا تذهب....طيب ما هي صفة السلام على النبي علية الصلاة والسلام ؟السلام على النبي عند قبره أن تأتي تلاحظون عند القبر النبوي عند الحجرة الحائط الموجود هذا فتحة كبيرة ثم فتحه صغيرة وهكذا ثلاث فتحات هذه الثلاث فتحات موجهه أو محاذية للقبور فأنت إذا جئت عند الفتحة الكبيرة تقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ثم تتقدم قليلا وتقول السلام عليك يا خليفة رسول ورحمة الله وبركاته تتقدم قليلا ثم تقول السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر ورحمه الله وبركاته ثم تنصرف كما كان يفعل عبدالله ابن عمر هكذا السلام..وهل يدخل في ذلك ما تقوله في التشهد أثناء الصلاة ؟ لأ السلام كما ذكرته لك أنتهت هذه الأسئلة الموجودة عندي هنا أسئلة نجيب عليها أن شاءالله على عادتنا غدا بأذن الله ...

طيب نتابع في درسنا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمة الله باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان تقدمت الأية الكريمة والأية التي بعدها والتي بعدها والحديث كذلك وفي الحديث أن صلى الله علية وعلى اله وسلم قال(قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القُذه بالقُذه )وقرر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله أن هذه الأمه سوف تتبع من كان قبلها من اليهود والنصارى يقول الشيخ سليمان رحمة الله صاحب تيسير العزيز الحميد في شرحه لهذا الحديث يقول وهذا من معجزاته صلى الله علية وعلى اله وسلم فقد أتبع كثير من أمتي سن اليهود والنصارى وفارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم وأقامه شعائرهم في الأديان والحروب والعادات من زخرفة المساجد وتعظيم القبور وأتخاذها مساجد زخرفة المساجد اليهود والنصارى يزخرفون الكنائس والبيع هذا أيضا سبحان الله حصل عند المسلمين زخرفة المساجد شيء عجيب حتى أن في بلاد تركيا المساجد حولوها إلى متاحف من كثرة الزخرفة التي فيها الزخرفة العثمانية يقولون ويأتيها السياح يزورونها ويعجبون من هذه الزخرفة بل حتى أن الكفار يدخلون هذه المساجد التي أصحبت متاحف والله المستعان ...قال وتعظيم القبور وأتخاذها مساجد حتى عبدوها ومن فيها من دون الله وأقامه الحدود والتعزيرات على الضعفاء دون الأقوياء وترك العمل يوم الجمعة والتسليم بالأصابع وعدم عيادة المريض يوم السبت والسرور بخميس البيض أو البيض الخميس عيد من أعياد النصارى والله اعلم وان الحائض لا تمس عجينا وأتخاذ الأحبار والرهبان أرباب من دون الله والأعراض عن كتاب الله والأقبال على كتب الضلال والسحر والفلسفة والكلام والتكذيب بصفات الله التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله علية وعلى اله وسلم ووصفة بما لا يليق به من النقائص والعيوب إلى غير ذلك مما أتبعوا فيه اليهود والنصارى مع الأسف الشديد أتباع شديد لليهود والنصارى في عقائدهم وفي أفكارهم وفي أعمالهم وفي أفعالهم والله المستعان

قال الشيخ رحمة الله في باب ما جاء أن بعض هذه الأمه يعبد الأوثان ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله علية وعلى اله وسلم قال(أن الله زوى لي الأرض أن الله زوى لي الأرض ..زوى أي جمع الأرض لي وضمها فرأيت مشارقها ومغاربها رأى مشارق الأرض من جهة خُرسان و من جهة الهند والسند وأفغانستان وباكستان والصين هذا مشارق الأرض شرق المدينة ومغاربها مغاربها من جهة إفريقيا السوادن ومصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب وأوروبا هذه مغارب الأرض وأن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها الامه الاسلامية سوف يبلغ ملكها إلى هذا الحد الذي راه النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الشرق ومن جهة الغرب وهذا حصل أيه عظيمة وقعت فأن ملك المسلمين بلغ إلى الصين من جهة الشرق وبلغ إلى المحيط من جهة الغرب إلى الأندلس إلى أوروبا بل إلى فرنسا جنوب فرنسا كان تحت حكم المسلمين في يوم من الأيام وأن ملك أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها هذه الأيه الأولى ..وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض أشارة إلى أن الأمه الاسلاميه سوف تسقط مملكة هرقل مملكة الروم وسوف تسقط مملكة فارس كسرى الفرس وسوف يأخذون كنوزهما والروم كنزهم الذهب يتعاملون بالذهب بالدنانير والفرس كنوزهم الفضة يتعاملون بالدراهم فالكنز الأحمر سوف يؤول للمسلمين كنوز الروم والكنز الأبيض يؤول للمسلمين كنوز الفرس وحصل هذا الدولة البيزنطينيه سقطت في شام ومصر وفي أفريقيا وأخذا المسلمين كنوزها وكذلك الدولة الفارسية سقطت في زمن عمر ابن الخطاب وأخذ المسلمين كنوزها وساقوها إلى عمر في المدينة فهذه الايه وقعت وإني سألت ربي لأمتى أن لا يهلكها بسنة عامة وإلا يسلط عليهم عدو من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وأن ربي قال ... وإني سألت ربي لأمتى أن لا يهلكها بسنة عامة أو بسنة بعامة الباء هذه جاءت في بعض النسخ في صحيح مسلم والرواية المشهورة بسنة عامه السنة في لغة العرب تطلق على الجدب والقحط الذي يكون به الهلاك العام هذه السنة وتمسى الان في لغة الناس بالمجاعة المجاعة تنقطع الأمطار وتيبس الأرض ما في طعام ولا في أكل الناس تموت جوعا مجاعة وتجمع السنة على سنين كما في قولة تعالى (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ)أي بالجدب المتوالي سنة بعد سنة وسنة بعد سنة على أل فرعون تعذيب لهم من الله سبحانه وتعالى وتضيق عليهم فالنبي علية الصلاة والسلام سأل الله لهذه الأمة إلا يهلكها بالقحط العام وهو كذلك لان الأمة الاسلاميه يا أخواني ما تصيبها مجاعة عامة الامه الاسلاميه إن نزل قحط في منطقة يكون خصبا وسعه ورغدا في مكان أخر الحمدالله هذا من فضل الله علينا على هذه الأمه ,إن نزل قحط في منطقة ومجاعة في منطقة تكون المناطق الأُخرى فيها خصب وسعة والحمدالله وألا أُسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ,بيضتهم يعني ساحتهم, يجتاح كل القوى ,ما في قوة تقف أمامه تسقط جميع المقاومة فيستبيح البيض كله, هذا ايضا ما حصل من فضل الله..الصلبيون من ألف سنة وهم يهاجمون العالم الإسلامي.الحروب الصليبية والاستعمار..والأن الاستعمار الجديد في ثوبه الجديد ألان مع ذلك ما استطاع الصلبيون على حقدهم وضغائنهم وعلى ما في قلوبهم من الكراهية الشديدة للإسلام و المسلمين وعلى ما عندهم من القوة والأسلحة الفتاكة والجيوش الجرارة والقوة أيضا الاقتصادية الضاربة مع ذلك ما استطاعوا والحمدالله الى اليوم أن يستبيحوا بيضة الإسلام وقد زرعوا في قلب العالم الإسلامي دولة لليهود..دولة لليهود ومع ذلك هذه الدولة اليهودية ما تستطيع ان شاءلله ان تستبيح بيضة الاسلام , لا يزال يبقى في الإسلام قوة..ما يستطيع أعداءه ان يستبيحوا ساحته..وإن ربي قال..يا محمد إذا قضيت قضاءا فإنه لا يُرد وأني أعطيتك لأمتك أن لا أُهلكهم بسنة عامة وألا أُسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها"الله..لو اجتمع عليهم العالم كله ما يستطيعون أن يستبيحوا بيضة الإسلام وأن يصلوا الى حوزته يعني بيضة الشيء الحوزة ما يستطيعون من فضل الله ولذلك الصلبيون وأعداء الدين ما استطاعوا أن يصلوا الى مكة والمدينة حتى في وقت الضعف ,التتر القوة الجارفة الذي هجموا على مشرق العالم الإسلامي وكانوا يبتلعون المُدن ويفعلون الأفاعيل القبيحة التي ما عرفها البشر وذبحوا الملايين من عباد الله وأخذوا الهند واخذوا السند وأخذوا فارس كله وأخذوا العراق وأسقطوا بغداد وقتلوا فقط في بغداد..في بغداد وحدها يُقال أنهم قتلوا نحو المليونين من الناس وهجموا على الشام..وأصاب الناس رعب شديد وفزع..وأُسقط في أيدي الناس قالوا من يرد هؤلاء؟.. مئات الألاف من الوحوش؟...وأسقطوا دولة خوارزم القوية والخلافة وقتلوا الخليفة في بغداد..ما بقي عند المسلمين إلا دولة واحدة فقط في مصر... اسمها دولة المماليك..وكان الامير عليهم رجل اسمه "قُطز" من المماليك وتشجع الناس وقام العلماء وقالوا لابد من المواجهة ويلتقي هؤلاء التتر الوحوش مع أبطال الإسلام هؤلاء المماليك وتنكسر شوكتهم ويرد الله كيدهم في نحرهم..ويدفع الله عن الإسلام واهله بهؤلاء الابطال المماليك هؤلاء,هذا التتر ثم الصلبيون كذلك رد الله كيدهم في نحرهم المستعمرون كذلك بقيت القدس في أيدي الصلبيين نحو المئة سنة تسعين سنة تقريبا وردها الله وكذلك الإستعمار في بلدان إسلامية بقيت في ايدي المستعمرين اكثر من مئة وخمسين سنة وردها الله وهكذا لن يطمع أعداء الله في هذه الأُمة التي حفظها الله عز وجل... وألا أُسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها,والله لو اجتمع علينا الغرب والشرق..ما يستطيعون أبدا أن يستبيحوا بيضتنا لأن الله قضى بذلك...حتى يكون بعضهم يُهلك بعضا..ويُسبي بعضهم بعضا,الهلاك يكون في داخل الأُمة الإسلامية بعضنا يضرب بعضا وبعضنا يهلك بعضا وبعضنا يُسبي بعضا وهذا مشكلة والله المستعان.بل إن أعداءانا ما يتمكنون منا ولا يأخذون بلدا من بلاد المسلمين إلا بالخيانة..لابد في خيانة حاصلة تجعل أعداء الله يتمكنون ويتوغلون ويأخذون هذه البلد أو يأخذون هذه البلد,خيانة وانقسامات تحصل بيننا والتاريخ يشهد,الواقع يشهد الواقع الحاضر الأن أنو الكفار اخذوا بعض البلدان الإسلامية بسبب ماذا؟بسبب انقسامات حصلت وخيانات حصلت استغلوا هذا الشيء ضربوا بعضنا ببعض على ما عندنا من المعاصي والاشياء الكثيرة يعني الأُمة هذه ابتلاها الله عز وجل بمعاصيها وذنوبها وسلط الله عليها أعداءها بهذا السبب بالمعاصي والذنوب والخلاف والنزاع الذي هو شر والله المستعان.
(وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)فالنزاع هو الفشل وذهاب القوة والريح والتمكين فأعداء الاسلام يستغلون هذا الشيء النزاعات والانقسامات هذه يستغلونها في السيطرة على الجميع وعندهم مبدأ "فرّق تسد" من قديم ,لا حول ولا قوة الا بالله ,أنا قلت مرة في خطبة جمعة إن الانجليز ما استطاعوا أن يأخذوا فلسطين ويعطونها اليهود هدية مقدمة على طبق من ذهب أعطوها لليهود..ما أستطاعوا أن يأخذوها إلا لما فرقوا وأوقوعوا النزاع بين التُرك والعرب ,في عرب كانوا حاقدين على الأتراك والأتراك عندهم فساد كبير وحقد على العرب فاستغلوا هذا الشيء .نفخوا في العرب...نفخوا في العرب "ثوروا على التُرك..ثاروا على التُرك ,أخرجوهم من الشام..أخرجوهم من الشام فلما فضت الساحة لهم أخذوا فلسطين أقاموا عليها الانتداب ثم جاء بلفور وزير الخارجية وأصدر الوعد المشؤوم المشهور أن يجعل فلسطين وطنا قوميا لليهود طب أيش السبب مالذي جعل هؤلاء الخنازير يأخذون فلسطين ويعطونها لأولئك اليهود شُذاذ العالم شُذاذ الأفاق هؤلاء يقيمون فيها دولة مشؤومة خبيثة هذا التفريق والنزاع الفرقة والشتات الذي يحصل بين المسلمين إنا لله وإنا إليه راجعون..يعني التُرك والعرب ما اجتمعوا على الدين والإسلام والعقيدة الصحيحة, لا حول ولا قوة الا بالله..لو اجتمعنا على العقيدة الصحيحة وعلى الدين وعلى الاخوة الإسلامية وعلى الاخوة الدينية والله ما طمع فينا أعداؤنا ,لكن أين الأخوة الدينية وأين الأخوة الإيمانية وأين العقيدة الصحيحة,الأن في فلسطين في نزاع بين الفلسطينيين أنفُسهم..هؤلاء على فكر وهؤلاء على فكر,طيب اجتمعوا يا قوم اجتمعوايا قوم اجتمعوا على كتاب الله وعلى سنة رسول الله ,اجتمعوا على الرابطة الدينية و الأخوة الإسلامية الصادقة ,أُتركوا المؤامرات...أُتركوا الخيانة..أُتركوا النزاع والتفرق هذا هو الذي يُطمع فيكم اعداءكم, لا حول ولا قوة إلا بالله هذا حتى يعني هذا الداء في كثير من بلاد المُسلمين إن ذهبت الى الصومال...إن ذهبت الى العراق...إن ذهبت الى أفغانستان...إن ذهبت الى فلسطين..إن ذهبت أي بلد فيه مشاكل تجد أن السبب أنهم ما يجتمعون على الدين...ما يجتمعون على هذا الذي جمعنا الله به وألف بين قلوبنا..والله ما ألف الله بين قلوبنا إلا بالدين..إلا بالإسلام إلا بالعقيدة الصحيحة (وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً) أصبحنا بنعمة الدين و الإسلام ونعمة الله يا إخوان(وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا) هذا قاله الله عز وجل في الأية العظيمة (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ) أين الإعتصام بحبل الله جميعا ,هذا الداء العُضال في عالم المسلمين ,إنا لله وإنا إليه راجعون .
حتى في الدعوة يعني في السياسة وفي العالم و على المستوى الدولي فيه تفرق حتى في الدعوة خذ من النزاعات ومن الشتات والتفرق بين المسلمين ما يجتمعون على كتاب الله وعلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام أهواء..أهواء يا إخواني أهواء شتت الشباب وشتت الدُعاة وشتت هذه الجمعيات وهذه الجمعات ,إنا لله وإنا إليه راجعون,داء عُضال أعيانا وأعيى الناس ولا حول ولا قوة بالله ,تأمل في وقوله سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي"حتى يكون بعضهم يُهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا"قال الشيخ رحمه الله ورواه البرقاني في صحيحه وزاد"وإنما أخاف على أُمتي الأئمة المُضلين"هؤلاء يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله هؤلاء ولاة السوء...ولاة السوء, الحكام,حُكام السوء الذين لهم أفكار ولهم مذاهب,هذا حاكم بعثي..وهذا حاكم قومي..وهذا حاكم اشتراكي وهذا حاكم علماني وهذا حاكم صوفي وهذا حاكم يساري هكذا,هؤلاء الحكام والسلاطين الذين لهم مذاهب ولهم أفكار ولهم توجهات مخالفة للإسلام خطر على الأُمة ,الحاكم او السلطان إذا كان اشتراكيا شيوعيا سوف يُحارب الإسلام وسوف يُقتل الدعاة وسوف يُقتل العلماء وربما يمنع من الصلاة كما حصل وربما نشر الفساد ونشر التبرج والسفور والإختلاط ونشر البلاء في البلاد ,الحاكم..إذا كان هذا الحاكم علمانيا طرح القرآن ولم يحكم به وجلب القوانين الأجنبية الفاجرة يحكم بها في أعراض الناس وفي دماء الناس وفي أموال الناس ونشر الفساد ومكّن المُفسدين في الأرض ,أرأيتم؟...خطر عظيم ولا يسمح أبدا..لا يسمح الحاكم العلماني أوالبعثي أو القومي أو اليساري ما يسمح بالدعوة أبدا ولا للدعاة ولا,..يُضيق على العلماء ,إما بالسجن وإما بالنفي وإما بالقتل وإما بالتهديد هذا الذي حصل في كثير من بلاد المُسلمين ,والله بعض بلاد المسلمين ما فيها علماء..ما فيها دعاة ,مافيها إلا الخمارات والبغايا والساقطات ,ايش السبب؟..أين العلماء ؟..أين الدعاة؟هذا بلد إسلامي عريق,هذا بلد كان فيه أحمد ابن حنبل ,هذا بلد كان فيه احمد بن المعين بل هذا بلد كان فيه ابن تيمية,أين الدعاة وأين العلماء؟ نعم الائمة المضلون هم الذين حاربوا الإسلام وحاربوا العلماء وحاربوا الدعوة وضيقوا على العلماء إما بالسجن او بالتهديد او بالنفي ثم نشروا الأفكار الخبيثة ومكنوا للمفسدين في الأرض ,مافي صدق..مافي نصيحة ..مافي اخلاص ,لا حول ولا قوة إلا بالله ,الدعوة..دعوة الإسلام وبعض الحكام هؤلاء يتبجح ويقول أنا لا أسمح أبدا بالوهابية ,ما أسمح بالوهابية ,ما هي الوهابية عقيدة صحيحة..ما يسمح بالعقيدة الصحيحة أن تدخل الى بلاده ,إنا لله وإنا إليه راجعون,أرأيتكم كيف؟لو أن بعض البلاد الإسلامية وفقها الله عز وجل وولى عليها أُمراء صالحين مصلحين هداة مهتدين يحبون الدين ,يحبون العُلماء ,يحبون القرآن لانتشر الخير لكن مع الأسف حكام يضيقون على الدعاة ويضيقون على الإصلاح حتى ينفجر الشباب في التكفير والتفجير والأشياء هذه ,الذي حصل في بعض البلاد الإسلامية وربما اغتيل الحاكم نفسه وربما دبروا الشباب فقتلوا الحاكم شوف لكل فعل ردة فعل ,الشباب إذا رآوا الفساد كثير في البلد,الشيوعية متمكنة ,البعثية متمكنة ,الفساد متمكن ما في دعاة ما في علماء مضيق عليهم في السجون أو في النفي أذا شاف الفساد كثير ماذا يفعل هذا الشاب ؟ايش تنتظر منو؟يذهب يقتل أو يُكفر أو يُحرض على التكفير أو يأتي شاب إذا كان وجد فرصة يقتل الحاكم ,يغتال الحاكم كما حصل في بعض البلاد ,أرأيتم كيف؟الأئمة المضلون كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ,كذلك من الأئمة المُضلين عالم السوء إذا كانت له سُلطة وله قُدرة وله شعبية وله جماهير يُضله إذا كان صوفيا إنحرف الناس معه الى التصوف..إذا كان تكفيريا إنحرف الناس معه الى التكفير..إذا كان حزبيا إنحرفوا معه الى الحزبية وهكذا,هذا اعتبر ايضا إمام ضلالة له تأثير وله كتب وله أشرطة وله محاضرات وله نشاط فيؤثر على الناس تأثيرا كبيرا والأن مع القنوات هذه..بعض القنوات تأتي بهؤلاء.يؤثرون على الناس...يؤثرون على عقائدهم على أفكارهم على ارائهم لا حول ولا قوة إلا بالله,فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خشي على هذه الأُمة من هؤلاء ,الائمة المُضلون..إمام متبوع وهو ضال ليس على هدى,كثير يا إخواني المذهب الأشعري ما كان يُعرف في بلاد المغرب على سبيل المثال في بلاد الجزائر والمغرب والأندلس لما كانت دولة واحدة قديما في التاريخ القديم ما كان يُعرف لما جاء"ابلوتومرت"وأقام دولة الموحدين بزعمه نشر المذهب الأشعري في تلك الديار والى اليوم والناس عليه إلا من رحم الله وكان "ابلوتومرت"هذا من خبثه يقتل المخالفين له حتى إن أصحاب "ابلوتومرت" قتلوا القاضي "عياض اليحصبي"لا حول ولا قوة الا بالله,فالمقصود "ابلوتومرت" هذا انموذج لإمام الضلالة الذي ينشر الفساد,إمام نشر الفساد ونشر العقائد الفاسدة والافكار المنحرفة فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيذ هذه الأُمة من الأئمة المضلين سواء كان حكاما أو كانوا علماء..والله المستعان.
قال عليه الصلاة والسلام"وإذا وقع عليهم السيف لم يُرفع الى يوم القيامة"صحيح هذا واقع السيف يا إخواني أول ما وقع في هذه الأُمة لما قتل عثمان..لما قُتل عثمان وقامت الحروب بعد قتله رضي الله عنه الى الأن السيف لا يرفع والى قيام الساعة..ما يرفع نعوذ بالله..نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن..."ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أُمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أُمتي الأوثان"هذا الشاهد في الحديث"لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أُمتي بالمشركين"حي يعني ممكن يطلق على اقليم باكمله..او يطلق على قبيله كبيرة.تلحق بالمشركين..تنسلخ من امة الاسلام وتنسلخ من الإسلام وتلحق,الأن في بعض البلاد الإسلامية تحاول جادة أن تنسلخ عن الأُمة الإسلامية وأن تلحق بأوروبا,في ولا مافي وما زالوا يقدمون التنازلات في أوروبا ,أدخلونا...أدخلونا المجلس الأوروبي ونحن نفعل ما شئتم وبلغوا من حرب الاسلام والتضييق على الدعاة والتضييق على الدين والعلمنة و الإلحاد والله بلغوا مبلغا ما بلغته بعض بلاد أوروبا ,قدموا كل شيء ايش تبغون؟علمانية صارخة...وحرب للإسلام صارخة ومع ذلك الأوربيون ما هم سامحين لهم..ولن يسمحوا لهم ,فلا تعجب إذا جاءت بلد إسلامي أو منطقة عظيمة من بلاد الإسلام ولحقت بالمشركين,إنسلخت عن أُمة الإسلام ونبذت القرآن وتركت المسلمين ولم تعترف بهم ولحقت بأوروبا أو بغيرها من بلاد الشرك والكُفرنعوذ بالله ,يعني دلائل هذا الذي قاله النبي نراها الأن موجودة والله المُستعان.

"وحتى تعبد فئام"الفئام العدد الكبير من الناس الأوثان تعبد الأوثان والأوثان كما ذكرت أعم من الأصنام يعني القبور تُعتبر أوثانا لقوله عليه الصلاة والسلام "اللهم لا تجعل قبري وثنا يُعبد".."وإنه سيكون من أُمتي كذابون ثلاثون يزعمون أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي"حصل ولا ما حصل هذا؟كثير من زعم أنه نبي ومن أشهر هؤلاء في العصر المتأخر "ميرزا غلام أحمد القدياني"القدياني هذا ظهر في الهند وتبناه الإستعمار الإنجليزي وادعى النبوة وأفتى بأنه لا جهاد ضد الإنجليز وافتى بأنه يجب السمع والطاعة للإنجليز وأفتى بإن حكومة الإنجليز حكومة شرعية ولا يجوز لأحد من المسلمين بأن يقاتلها أو أن يجاهدها ,إذن هذا دسيسة صليبية ,هذا دسيسة صليبية أدخلها الإستعمار وأدعى هذا القدياني أنه نبي ثم ترقى به الحال فأدعى انه هو الله وله أتباع الى اليوم في الهند وله أتباع أيضا في الشام وله أتباع في أوروبا وفي أمريكا ولهم أندية ولهم مراكز هؤلاء القديانييون في بلاد الغرب والله المستعان.

"ولا تزال طائفة من أُمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى"هذه كالبشرى يعني مع هذه المشاكل ومع هذه الفتن ومن يدعي النبوة ويلحق فئام وتعبد فئام من أُمتي الأوثان ويلحق حي من أُمتي بالمشركين وأشياء كثيرة يأسف لها المؤمن الى أنه والحمدالله هناك طائفة من أُمة محمد عليه الصلاة والسلام على الحق, ثابتون على الحق,ظاهرين يعني ليسوا مخفيين..الناس تعرفهم..الناس تعرف أن هؤلاء لم يزالوا على الإسلام الصحيح وعلى الأمر العتيق ,الناس تعرف أن هؤلاء لم يزالوا على الإسلام الاول ظاهرين على الناس..لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله..الى أخر الزمان..وهذه الطائفة المنصورة والفرقة الناجية هم أهل السنة والأثر المتمسكون بالسنة وبالتوحيد والذين تنبزهم الصوفية واعداء السنة يبنزونهم بالوهابية ,الوهابية هم الذين متمسكين لا يزالون متمسكين بالإسلام الصحيح والأمر العتيق بالتوحيد والسنة وغيرهم قد انحرف نعوذ بالله...والتشويه لهذه الطائفة المنصورة لا زال ولم يزل مرة يقولون مجسمة..مرة حشوية ومرة يقولون وهابية..ومرة يقولون جامية..والأن ظهر مصطلح جديد يقولون السلفية التكفيرية..سبحان الله كيف تجمعون بين النقيضين؟ ,سلفية تكفيرية مو صحيح يا جماعة بل أنه والله ما حارب التكفيريين وما حارب المنهج التكفيري أحد كالسلفيين أبدا...من الذي رد على التكفيرين؟ من الذي يردع هؤلاء التكفيرين؟ ويدحض شبهاتهم ويحذر الشباب منهم؟ هم السلفيون ,ما نعلم أحد من أهل العلم في هذا الزمان جابه التكفيرين ورد عليهم كالشيخ الالباني رحمه الله وكذلك فعل الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز رحمة الله على الجميع فهؤلاء هم ائمة السلفية في هذا العصر هم هؤلاء ائمة السلفية في هذا العصر وهم من اكثر الناس قياما وجهادا لهؤلاء التكفيريين فكيف يُقال السفلية التكفيرية مو صحيح..والله ان هذه من أعداء الإسلام..سلفية تكفيرية يريدون تشويه السفليين وتشويه أهل السنة والأثر بأنهم تكفيرية والسفليون براء الى الله والله يبرأون الى الله من التكفير ومن أهله بل هم يحاربون و يحذرون منه,هذا من أخر الكيد للدعوة السفلية, طيب نكتفي بهذا المقدار ونتابع غدا ان شاءلله والله أعلم .. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:31 PM   رقم المشاركة : 27
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

الشريط رقم 27
شرح كتاب التوحيد
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ ابي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد الله نحمده و نستعينة ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ,واشهد ان لا إلا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله و أصحابه وسلم تسليما كثيرا طيبا مبارك فيه إلى يوم الدين إما بعد:

فنتابع درسنا في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله

هنا أسئلة: يقول ما حكم الصلاة على الميت بعد الدفن إذا لم يلحق الصلاة في المسجد ؟ لا بأس بذلك يمكن للأنسان أن يصلى على الميت بعد دفنه فعل ذلك النبي صلى الله علية وعلى اله وسلم ....
- يقول لقد جرت عادة العلماء وطلبة العلم على عدم اللبس العقال فهل به بأس وما الحكمة من ذلك ومن أول من لبسه ؟ هذا الأخ يريد أن نعطيه تاريخ العقال... على كل حال العقال ما في شيء مباح من أراد أن يلبسه فليلبسه فليلبسه لا بأس ولكن طبعا العلماء وطلاب العلم والدعاة إلى الله هؤلاء جرت العادة من قديم يعني ما هو الأن من مئات السنين أنهم يتميزون بلبس هذا معروف حتى في الأندلس قديما وفي المغرب ومصر والشام وفي العراق وكذلك في الحجاز وفي اليمن العلماء يتميزون بلبس ولذلك يقولون فلان يلبس لبس الفقهاء أو لبس العلماء فهذا لا حرج فيه لا بأس به فالعادة جرت عندنا في السعودية هنا أن العلماء والفقهاء وطلاب العلم والدعاة إلى الله ما يلبسون العقال من باب التواضع وهذه هيئه العلماء عندنا ونحن نشأنا ورأينا علمائنا ما يلبسونه فاقتدينا بهم وتأسينا بهم ونعم التأسي هذا التأسي بأهل العلم ومن أراد أن يلبسه فليلبسه وكذلك أيضا في الشام وفي مصر العلماء لهم هيئه لهم زي يلبسون الجُبة ويلبسون العمامة ويلبسون هذه الطاقية لا أعرف ما يسمونها تجد مثلا الرجل يعُرف من لبسه أنه من علماء الأزهر مثلا يعرف من لبسه مثلا أنه من طلاب العلم في الأزهر في مصر والشام فهذا لا حرج فيه الحمدالله الأمر سهل يعني كل ناس لهم لبسهم الجند يلبسون لبس وأهل الدوله يلبسون لبس وكذلك أهل المهن والصناعات يلبسون لبس أيضا الفلاحون لهم لبس فلا حرج كذلك العلماء والدعاة إذا تميزوا عن الناس وعُرفوا بلبس يلبسونه مثلا المشلح مثلا هذه العباءة أو لا يلبسون العقال مثلا ما في حرج والعلماء الذين ما يلبسون العقال ما يحرمونه ولكن هم هكذا جرت العادة أنهم ما يلبسونه ما يلبسونه فلا حرج في ذلك ما في شي الذي ينكر هذا بعض الناس غريبا يقلك لماذا لا تلبسون العقال ؟هكذا جرت العادة أنت لماذا لا تلبس البنطال أنت تنكر علي أني لا ألبس العقال طيب أنت ليش ما تلبس البنطال ؟ يقولك العادة جرت أنى ما البس البنطال ألبس الثوب و كذلك نحن العادة جرت إنا ما نلبس العقال هكذا العادة جرت والحمدالله تخففنا العقال له مؤؤنة ولا لا ؟ الانسان لما تكون على رأسه الطاقية والعمامة هذا خفيف العقال له مؤونه والله المستعان ...نحن لا نلبسه ولا ننكر على من يلبسه ما في بأس .
- يقول ما حكم صبغ شعر المرأة بلون الأسود؟ لا بأس به لا بأس به لكن الممنوع تغيير الشيب بلون الأسود هذا الممنوع تغير الشيب, الشيب لونه أبيض يصبغ بالسواد هذه الذي جاءت الشريعة بالمنع منه...
- يقول ذكرتم بارك الله فيكم أن الميت لا يسمع من يسلم علية لقولة تعالى (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ) والايه وذكرتم وفقكم الله أن الميت يستأنس بمن يزور قبره ويدعو له ويسلم علية فهل وفقتم وأزلتم ما ألتبس علينا ؟ صحيح الميت ربما أستأنس بمن يزوره لا يستأنس به من حيث انه يسمع لا ولكن ربما أستأنس بدعائه وسلامة هذا الأستأناس والنبي علية الصلاة والسلام ذكر أن هذه القبور مملؤة ظلمة على أهلها وأن الله ينورها بالصلاة عليهم أي بالدعاء لهم فأنت إذا دعوت إلى أخيك الميت تنفعه بأذن الله يستأنس وينتفع بهذه الدعوة المباركة وهذه الزيارة التي فيها الدعاء وفيها التسليم ما جاء حديث صحيح فيما أعلم فيه أن الميت يعرف من يزوره لا ولكن أنا أقول الأستأناس هنا بمعنى إن هذه الدعوة وهذا التسليم ينتفع فيه الميت بأذن الله هذه حسنات منك تسوقها لأخيك المسلم هذا الأستأناس يعني الذي أنا أقصده ...
- يقول نرجو ترتيب هذه الكتب حسب الفائدة والأفضلية مع حسن الطبعة والتحقيق الجيد تيسير العزيز الحميد - قرة العيون – فتح مجيد؟
تيسير العزيز الحميد هو أفضلها - ثم فتح المجيد هذان شرحان - ثم قرة العيون قرة العيون حاشية أول من شرح كتاب التوحيد فيما أعلمه هو الشيخ سليمان ابن عبدالله ابن محمد ابن عبد الوهاب حفيد المؤلف شرحه شرح حافلا وافيا وهو تيسير العزيز الحميد لكنة لم يكمله أنتهى فيه إلى كتابة تصوير يعنى بقي ستة أبواب تقريبا ما شرحها فجاء بعد ذلك العالم الجليل الأمام عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب أيضا ابن عمه فهذب الشرح هذا وأكمله ..هذبه وأكمله وسماه فتح المجيد إذن فتح المجيد تهذيب لتيسير العزيز الحميد وهناك فوائد في التيسير تركها الشيخ عبد الرحمن ابن حسن لذلك التيسير أوفى وأوسع وأشمل والشيخ سليمان يتميز بأنه محدث يخرج الأحاديث وينتقد ويذكر أحيانا العلم فهو من هذه الحيثية أقوى من ابن عمه عبد الرحمن ابن حسن وهذا هو الفرق بين الشرحين أما قرة عيون الموحدين قرة عيون الموحدين هذه حاشية كتبها الشيخ عبد الرحمن ابن حسن على كتاب التوحد حاشية ليست شرحا فالتيسير والفتح هذه شروح والتيسير أوسع وأفود بالجملة وفتح المجيد فيه أيضا فوائد ليست في التيسير لكن أنا أقول فتح المجيد لا يغني عن تيسير العزيز الحميد التيسير هو الأصل وفية أشياء ليست في الفتح تركها الشيخ فالفتح لا يغني عن التيسير وأما القرة قرة عيون الموحدين فهذه حاشية كما ذكرت وأما الطبعات الطبعات كثيرة والله المستعان ....

نتابع الشرح في باب ما جاء أن بعض هذه الامه يعبد الأوثان أنتهينا من الأيات والأحاديث الواردة في هذا الباب منها حديث ثوبان رضي الله عنه هذا الحديث الطويل العظيم الذي فيه الأيات والدلائل البينات والشاهد في هذا الحديث قولة علية الصلاة والسلام ( ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان) هذا الشاهد في الحديث وحتى تعبد فئام من امتي الأوثان وهذا الحديث صحيح صريح في الرد على أولئك الذين يقولون أن الشرك لا يقع في هذه الامه وطالما اننا نقول لا اله الا الله وان محمد رسول الله فلا شرك وهذا الحديث فيه رد عليهم إن الشرك سيقع في هذه الأمة وأن فئام من هذه الأمه وهم الجماعات الكثيرة سوف يعبدون الأوثان وهذا الذي حصل حيث عُبدت القبور وفي كل بلد ضريح هو وثن في الحقيقة يعُبد من دون الله في كل بلد رجل صالح مدفون في مسجد أو مدفون في مقبرة وقد يكون في البلد الواحد أكثر من قبر وأهل البلد يعظمون هذا القبر تعظيما عظيما ويتبركون به ويعتقدون فيه العقيدة الفاسدة ويحلفون به بدل أن يحلفو بالله العظيم يحلفون بهذا الميت ويعظمونه كتعظيم الله سبحانه وتعالى إذن وقعت عبادة الأوثان وقعت كما أخبر عنها النبي صلى الله علية وعلى اله وسلم يقول الشيخ رحمه الله فيه مسائل :

الأولـــى : تفسير اية النساء(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ)هذه ايه النساء ...

الثانيــــة : تفسير أيه المائدة (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ)

الثالثــه :تفسير ايه الكهف(قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً) هذه الأيات الثلاث مضى تفسيرها

قال الرابعــة : وهى من أهمها. ما معنى الأيمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضوع ..الله سبحانه تعالى قال عن اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت الشيخ يقول ما معنى الأيمان بالجبت والطاغوت هل هو أعتقاد قلب ؟ هل كان اليهود يعتقدون بقلوبهم الأيمان بالجبت والطاغوت؟ هل كان اليهود يعتقدون هذه الأصنام وهذه والأوثان ؟ قال أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها ؟ يعني تأمل في حال اليهود هل اليهود إيمانهم بالجبت والطاغون إيمان اعتقاد بالقلب ؟ أم انه موافقة فقط للمشركين مع معرفة إنها باطلة وهم يعرفون إنها باطلة ..الثاني اليهود إيمانهم بالجبت والطاغوت مجرد الموافقة المشركين وإلا فأن اليهود كما قال الله عنهم يعرفونه كما يعرفون أبنائهم ( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ)ويعرفون الحق ويعرفون التوحيد ويعرفون الأسلام كما يعرفون أبنائهم فاليهود أهل علم ومعرفة فأيمانهم بالطواغيت بالأوثان وبالأصنام الشيخ يقول موافقة موافقة الشيخ حمل الايه الكريمة على ثناء اليهود وتأييد اليهود لما علية المشركون في مكة من عبادة الأصنام مجرد ثناء اليهود على عبادة الاوثان في مكة مجرد التزكية اليهودية التي قدمت لمشركي مكة لان مشركي مكة سألوا اليهود من أهدى نحن أهدى أم محمد وأصحابه من أهدى ؟ قال اليهود أنتم أهدى سبيلا هذه التزكية اليهودية لمشركي مكة جعلها الله أيمان بالطاغوت مع أن اليهود في داخل نفوسهم وفي قراره قلوبهم يعلمون إن هذا باطل وان عبادة الأصنام باطلة وهم يبغضونها أهل كتاب ويعرفون الحق كما يعرفون أبنائهم فالذي يريد أن يقوله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله من أقر المشركين وسكت عنهم وأثنا على أعمالهم و كثر سوادهم وانضم إليهم وحارب أهل الحق مجاملة لهم أو مساندة لهم فهذا يكون كاليهود يؤمن بالجبت والطاغوت وهذا وقع مع للأسف من علماء كثيرين من علماء السوء الذين يريدون الدنيا في زمن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله كانوا يعرفون أن الصوفية الخرافية على الباطل ويعلمون علم اليقين إن عباده الأضرحة والمشاهد و القبور إنها باطلة وإنها شرك وأنه لا يجوز للمسلم إن يذهب إلى هذه المشاهد أو إن يقر ما يجري عندها من الشرك الأكبر ومع ذلك يسكتون ويجاملون ويزكون وعلى الشرك وأهله يثنون ولشيخ محمد ابن عبد الوهاب ودعوته يحاربون ويضادون ويناقضون وبعضهم ربما إلف الكتب والرسائل في الرد على الشيخ محمد رحمة الله وعلى دعوته السلفية وهو في قراره نفسه يعلم أن الحق مع الشيخ وأن هؤلاء على الباطل ليسوا على شيء ليسوا على شيء ومع ذلك يسكت ويجامل في دين الله فالذي يفعل ذلك من علماء السوء يجاملون الصوفية ويجاملون المشركين وربما جاملوا الرافضة ولقد ذكرت مثال قبل عدة دروس قبل اكثر من درس ذكرت مثالا على فقية معروف إلف كتاب لرافضة يثبت فية أن ابا طالب أسلم وأنه مؤمن إلفة مجامله لرافضة وهو يعلم أنه باطل وانه ليس بصحيح فهذا كفعل اليهود انحازو إلى أهل الكفر وإلى أهل الشرك وناصروهم واثنوا عليهم وذموا اهل الحق واهل التوحيد فمن يفعل ذلك فله نصيب من قوله تعالى سبحانه وتعالى( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ)هذا الأيمان ليس يا أخواني في القلب مجرد تكثير السواد مجرد التزكية والثناء والاقرار والمجاملة إيمان بالجبت والطاغوت (وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً) القبوريون المشركون الضالون أهدى من هؤلاء الموحدين السلفين أهدى منهم هذا حصل ووقع فيه كثير من علماء السوء لا حول ولا قوة الا بالله وكان في الزمن الماضي تعرفون وتسمعون في التاريخ بالدولة العثمانية الدولة العثمانية كان في أخر عهدها دولة الخرافة هذه الدولة مع الأسف تغلغلت فيها الخرافات والتصوف حتى وصل إلى القمة الى السلطان فكان السلطان العثماني خرافيا صوفيا ولعلكم تسمعون بالسلطان عبد الحميد هذا أخر سلاطين العثمانيين الأقوياء كان صوفيا خرافيا وقبله أسلافة من العثمانيين كانوا على الخرافات من زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله إلى هذا السلطان وطبعا دعك من النواب و الولاه والحكام وقاده الجيوش يعني العثمانيون هؤلاء كانوا صوفيا غلاة و وكانوا يدعمون التصوف ونشروه في العالم الأسلام في مصر والشام والعراق وفي تركيا وهذه الدوله العثمانية حقيقة كانت دولة الفقراء دولة الصوفية والحديث يطول في هذا ..هذه الدوله العثمانية كانت قد تولت كبر محاربة دعوة الشيخ تحارب دعوة الشيخ محاربة شعواء لأهداف دينيه وأهداف سياسية وربما اوعزت إلى بعض العلماء أو بعض الأدباء أن يكتب وأن يؤلف في الرد على الوهابية وهي التي نشرت هذه الدعاية المضللة المغرضة عن الشيخ محمد وعن دعوتة وهي التي جعلت كلمه وهابية جعلتها مسبه وشيئا قبيحا هذه الدولة حتى أن المسلمين ولاسيما العرب سئموا منا لانها تقدم لهم إسلاما مشوها إسلاما قبيحا إسلاما خرافيا صوفيا فأبناء العرب كرهوا الترك وسئموا منهم ومع الأسف الشديد بدل أن يعودوا إلى الدين الصافي ذهبوا يتلمسون المذاهب والأفكار الغريبة القومية والبعثية والعلمانية والتغريب إلى اخره لأن هذه الدوله حقيقة شوهت الأسلام وتبنيها لتصوف والخرافة هو السبب الرئيسي في سقوطها وذهابها في مزبلة التاريخ لاحول ولا قوة إلا بالله ...وكانت تحارب السلفيين أي عالم عندو سلفية وعندو.. تحاربة تضيق علية وكانت ربما حرضت علية العامة الهوج وكان مشايخ وعلماء صوفية وخرافية تساعدهم هذه الدوله و تعينهم ومعهم العامة الهوج معهم, سبحان الله
فكان العلماء ربما رحلوا الى مصر كان فيها حرية وكانت مصر تحت الاستعمار الانجليزي وكانت مصر إبان الأستعمار الأنجليزي فيها حرية كالحرية الموجودة في بريطانيا لذلك العلماء الأحرار وعلماء السنة كانوا يرحلون ويهاجرون إلى مصر كالشيخ محمد رشيد رضا والشيخ محب الدين الخطيب وأمثالهم من العلماء الذين كانوا يدعون إلى السنة وإلى محاربة التصوف فالمقصود أن هؤلاء العلماء تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله وأنصفوها وبينوها وبينوا عوار هذه الدعوة المغرضة والمضللة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله فهناك علماء كثيرون كانوا يجاملون الدولة العليا ثم كانت تعرف هناك علماء في مصر والشام وفي العراق يجاملون العثمانيين لانهم كانوا أصحاب الدولة والسلطة يجاملون السلطة ويغازلونها طبعا بماذا ؟ بالرد والكذب والأفتراء والبُهت على الدعوة الأصلاحية النجدية التي قامها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولقد عان الشيخ محمد الأمريين من هؤلاء العلماء وكذلك أحفادة وتلاميذة إلى عصرنا هذا إلى عصرنا هذا وهم لا زالوا إلى يوم يشوهون إلى اليوم,كثير من المفتيين في بعض البلاد يا أخوان صوفية خرافية ويسخرون من هذه الدعوة ولا زالوا يرددون ما كان يردده الأباء والأجداد لا زالوا التشويه و الدس والكذب والافتراء القديم لازال يردد إلى اليوم على هذه الدعوة فلا حول ولا قوة إلا بالله , فلأن الشيخ رحمه الله لما يقول هذا الكلام يعني الشيخ يعني ما يقول إذا كان هذا العالم إذا كان عالما وفقيها درس الكتاب والسنة وعرف التوحيد ومع ذلك يسكت ويكتم العلم ويكتم الحق وينحاز الى صفوف الخرافيين ويدعمهم ويؤيدهم ويرد على أهل الحق هذا كاليهود هذا ككعب ابن أشرف وحيي ابن أخطب الذين ذهبوا إلى مكة وزكوا الشرك وأهلة وأثنوا عليهم وقالوا أنتم أهدى سبيلا من هؤلاء من محمد وأصحابة في المدينة فالشيخ رحمة الله يقول ما معنى الأيمان بالجبت والطاغوت أعتقاد قلب ؟ لا.. موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها إن وافقت الخرافين فقد أمنت بالجبت والطاغوت في العراق كانت دعوة سلفية قائمه قام بها الشيخ محمود شكري الالوسي وجماعة من أهل السنة هناك وتأثر بها كثير من العراقيين وكان هناك شاعر أسمة جميل صدق الزهاوي كان شاعرا ليس له في الدين شيء
الزهاوي هذا ألف كتابا يرد فيه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلى الدعوة النجدية يريد أن يجامل العثمانيين الأتراك وهو يعلم أن هذه الدعوة حق وأن ما عليه العثمانيون وعلماؤهم وأتابعهم أنه هو الباطل ثم لما ذهبت الدولة قيل للزهاوي والزهاوي شاعر معروف لماذا ألفت في الرد على هذه الدعوة السفلية وأنت تعلم أنها امتداد لدعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم فقال الزهاوي وقد صرح بالحق قال هكذا السياسة اقتضت, ما عندي أنا ما رددت يعني عن دين أو اعتقاد لا السياسة,هكذا اقتضت ,مجاملة السلطة الموجودة في ذلك الوقت والله المُستعان.نسأل الله العافية.

الخامســة : قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلا من المؤمنين وهذه مصيبة, يا معاشر اليهود أنتم تعرفون أن كفار قريش في مكة هم على الوثنية والشرك..فكيف تقولون أنهم أهدى سبيلا من المسلمين..ارأيتم اليهود؟..هذه شهادة زور قدمها اليهود لكفار قريش, وكذلك أيضا حصل هذا في ما ذكرته قبل قليل ويكفي الشيخ رحمه الله يذكر يكرر المعنى,

السادســة : وهي المقصود بالترجمة..المقصود بالترجمة..ما هو؟ أن هذا لابد أن يوجد في هذه الأُمة كما تقرر في حديث أبي سعيد.."لتتبعن سنن من قبلكم حذو القُذة بالقُذة" لابد أن يوجد في الأُمة من يعبد الأوثان ,هذا حصل,لابد أن يوجد في هذه الأُمة من علماء السوء ما يزكي ما عليه المشركون ومن يثني على الخرافيون الصوفيون الذين يعبدون الموتى ويعبدون القبور ومن يكثر سوادهم ومن يدعمهم ويؤيديهم ويقول لهم أنتم أهدى...أهدى سبيلا..وأقوم طريقا وافضل منهجا من أولئك الوهابية ,هذا وُجد ,علماء سوء يعرفون الحق ولكن للمآرب والأغراض والدنيا والهوى,يقولون للخرافية والصوفية أنتم أهدى سبيلا أنتو أفضل...أفضل من هؤلاء الوهابية ,والوهابية وهو يعرف أن الوهابية هؤلاء على التوحيد الخالص على الدين الصحيح ولكنه يكتُم الحق ويجامل الخرافيون ويجامل الصوفيون والقبوريون وربما حضر معهم في احتفالاتهم وفي موالدهم يقيمون المولد إما المولد البدعي الذي يقيمونه للنبي عليه الصلاة والسلام..أو مولد البدوي او مولد الرفاعي..أو مولد لكذا وكذا..ما أكثرالموالد..ما أكثر الموالد, في عاصمة عربية معروفة فيها أكثر من سبعين عيدا في السنة..أكثر من سبعين مولدا في السنة...يعني كم ضريح فيها؟؟..فيها سبعين ضريحا تعبد من دون الله , الصوفية طبعا..كل طريقة صوفية ألها ضريح أو أكثر من ضريح واحتفال أو موالد ,يحضر هذه الموالد ويرى ما فيها من منكر ويرى ما فيها من الشرك أحيانا ,يرى ما فيها من الشرك أو من دعاء غير الله أما يكفي أنهم ينشدون في مولد النبي القصيدة..قصيدة البردة للبوصيري الذي يقول فيها "يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم" بل مضى معنا أن بعضهم يُنشد "هذا الحبيب مع الأحباب قد حضر وسامح الكل في ما قد مضى وجرى"..من الذي يسامح يا إخوان؟؟من الذي يغفر الذنوب؟..سبحان الله... النبي يحضر عندكم يا معاشر الخرافيين تزعمون أن البني يحضر مولدكم هذا وأنه يسامحكم ويغفر لكم !! أُنظر الخرافة, أين عقول هؤلاء؟ سبحان الله ,يحضر هذا العالم و يحضر هذا الفقيه أو هذا الدكتور يحضر هذا المولد أو هذا الإحتفال وهو يسمع بأُذنيه ويرى بعينيه هذا الشرك وهذه الخُرافات ويسكت ولا يُنكر,بل ربما زكى هؤلاء وأثنى عليهم بل ربما قام وألقى كلمة بهذه المُناسبة وأثنى على صاحب القبر فإذا سئُل عن أهل التوحيد قال هؤلاء وهابية وهؤلاء فيهم وفيهم وهؤلاء فعلوا كذا وفعلوا..يذمهم فإذا سُئل عن أهل التوحيد ذمهم وحذر منهم وافترى عليهم الكذب وهو مع الخرافيين يُكثر سوادهم و يدعمهم وهو فتنة للعامة لأن العامة يقولون الشيخ فلان حضر...الدكتور فلان حضر العالم الفلاني حضر معنا وألقى كلمة بهذه المُناسبة فيكون فتنة للعامة ,هذا الذي يريده الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ,هؤلاء العلماء والفقهاء الذين يقفون مع الصوفية صفا واحدا ضد الحق وأهله ,هؤلاء كاليهود الذين وقفوا مع مشركي مكة صفا واحدا ضد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه ,فالشيخ يقول المقصود من هذه الترجمة لابد أن يقع في هذه الأُمة ..سبحان الله .

قال الشيخ السابعــة : التصريح بوقوعها أعني عبادة الأوثان في هذه الأُمة في جموع كثيرة ..في جموع كثيرة لأنه قال فئــام عليه الصلاة والسلام..قال فئـــام من الناس..جموع كثيرة

يقول الثامنــة: الشيخ لماذا قال التصريح؟.. لأنه في الأحاديث الاولى الشيخ ذكر الآيات وذكر الحديث..فالدلالة ما تستنبط إلا بتركيب ,ليست صريحة..تأخذ الآيات تضم لها الحديث..تستخرج الدلالة..تستخرج الحكم...أن عبادة الأوثان تقع في هذه الأُمة..أذن الدلالة في الآيات والحديث...حديث أبي سعيد دلالة مركبة ليست صريحة هكذا على طول يعني...لكن في الحديث الأخير صريحة جدا ما هي مركبة ما تحتاج أن تركب دليل على دليل ,صريحة جدا ,ولا تقوم الساعة قال عليه الصلاة والسلام "حتى يلحق حيٌ من أُمتي المشركين وحتى يعبد فئــام من أُمتي الأوثان ..صريح.

الثامــنة قال : العجب العجاب,خروج من يدعي النبوة ,لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الأخير"وأنه سيكون في أُمتي ثلاثون كذابون كُلهم يزعُم أنه نبي"يقول الشيخ هذا عجب عُجاب,يخرج في هذه الأُمة من يدعي النبوة ويجد من يتبعه ويؤمن به ,يا سبحان الله هذه أشد أم عبادة القبور؟؟ هذه أشد إذ كيف يؤمن هذا بأن محمدا خاتم النبيين وهذا نص في القرآن (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) هذا عجب!! ,كيف يظهر من يؤمن بنبوة محمد ثم يزعُم أنه نبي والعجب أكثر يجد من يؤمن به و من يتبعه على هذه النبوة ,قال الشيخ مثل المُختار ,المُختار هذا يظهر والله أعلم هو أول هؤلاء المتنبئين,المُختار ابن أبي عبيدة الثقفي..الهالك سنة سبع وستين,المختار الثقفي هذا كان مشهورا بالشجاعة والإقدام والبأس وكان يشارك في الفتوحات الإسلامية في زمن عثمان ,ثم أنه أظهر تمردا بالكوفة وتشيُعا خبيثا فنفاه عبيد الله ابن زياد والى الكوفة بوساطة عبدالله ابن عمر..لأن عبد الله ابن عمر زوج أخته..زوجة عبدالله ابن عمر صفية بنت أبي عبيدة هذه اخت المُختار..فالمختار صهر ابن عمر ,فنُفي الى الطائف ثم رجع لما قُتل الحُسين رضي الله عنع رجع المُختار الى الكوفة وأخذ يدعو الى الإنتقام من قتلة الحُسين وتجمع معه آلاف من الشيعة وبالفعل استطاع أن يكوّن قوة وأن يكوّن جيشا نحو سبعة عشر ألف مقاتل واستطاع هذا الجيش أن يُصفي قتلة الحُسين كلهم منهم عبيد الله ابن أبي زياد نفسه قتله المُختار ,صفى جميع قتلة الحُسين تقريبا وأصبح هو الوالي في الكوفة هو الأمير في الكوفة في زمن عبدالله ابن الزبير..لأن عبدالله ابن الزُبير كان قد نادى لنفسه بالخلافة وبُويع في الحجاز وفي اليمن وفي العراق وفي خُرسان ما بقيت إلا الشام ,فالمصقود أن هذا الرجل المُختار ابن أبي عبيدة هذا أصبح هو الأمير في الكوفة وله السلطة و له أتباع كثيرون من الشيعة ثم ترقى به الحال الخبيث وزعم أن الوحي ينزل عليه..أن الوحي ينزل عليه يقول الشيخ الحافظ الذهبي رحمه الله في "ميزان الإعتدال" قال لا ينبغي ان يروى عنه لانه ضال مضل كان يزعم أن جبريل ينزل عليه..كان يزعم أن جبريل عليه السلام ينزل عليه..ثم أن هذا المختار على ما عنده من الأباطيل وإدعاء النبوة..يدعي النبوة ويدعي أن الوحي ينزل عليه ومع ذلك له أتباع كثيرون ,آلاف مؤلفه يتبعونه لا حول ولا قوة إلا بالله,حتى تمكن مصعب بن الزبير أخو الخليفة عبدالله ابن الزبير وكان في البصرة من مقاتلة المُختار هذا والتضييق عليه حتى حصاره في قصره بالكوفة ثم قتله وقضى على فتنته..وانتهت هذه الفتنة العمياء..فتنة المختار بن ابي عبيد...ولذلك لما جاء الحجاج الثقفي..المُختار من ثقيف والحجاج من ثقيف أيضا ,الحجاج لما حاصر مكة وضرب الكعبة بالمنجنيق وأخذ عبدالله ابن الزبير في النهاية وصلبه..جاءت أُمه أسماء..أسماء بنت ابي بكر الصديق رضي لله عنها وعن أبيها..وخاطبت الحجاج ووبخته..وكانت إمرأة عجوزا كبيرة في السن قاربت المئة..وجاوزت المئة ربما ولكنها قوية...وبخت الحجاج وتكلمت معه كلاما شديد ثم قالت له إن رسول الله صلى اله عليه وعلى آله وسلم حدثنا "أنه سيخرج من ثقيف كذاب ومُبير"..المُبير المُهلك الطاغية المهلك,يخرج من ثقيف كذاب ومُبير أما الكذاب فقد رأيناه..من تقصد؟ المُختار... المختار الكذاب...أما المُختار فقد رأيناه..وأما المُبير فما أظنه إلا أنت وصدقت رضي الله عنها هو هكذا إن شاءلله ,الكذاب المُختار ..والمُبير الحجاج ولذلك الذهبي قال في السير "قال هو كالحجاج بل شرٌ منه"ربما شرٌ من الحجاج لأن الحجاج ما بلغ الى هذا المستوى..الحجاج ليس كذابا ما بلغ أنه يدعي النبوة وأن الوحي ينزل عليه ,المُختار بلغ الى هذا المستوى الفظيع والله المُستعان.

فالمُختار هذا من أوائل من أدعى ذلك في هذه الأُمة أن الوحي ينزل عليه وأنه نبي يعني في زمن الصحابة وإلا قد ظهر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من يدعي النبوة "مُسيلمة الكذاب,أسد العنسي,هؤلاء خرجوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ما تبعهم إلا المرتدون الكُفار,المُختار في هذه الأُمة وكان أتباعه من المسلمين مع الأسف ومعظمهم ممن كان تشيع لعليّ وأبناءه,طيب يقول الشيخ مثل المُختار مع تكلُمه بالشهادتين وتصريحه بإنه من هذه الأُمة مع أن المُختار يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقول أنا مسلم وأنا من هذه الأُمة وأن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حق وأن القرآن حق يعني مع ذلك سبحان الله يا مختار تزعم أنك نبي وأنه ينزل عليك الوحي وأنت تؤمن بالقرآن وفيه يقول الشيخ أن مُحمدا خاتم النبيين,العجب العُجاب,في القرآن أن محمد خاتم النبيين ويزعُم أنه ينزل عليه الوحي يقول الشيخ ومع هذا يُصدق في هذا كله,يُصدق مع التضاد الواضح ,التضاد الواضح بين إدعاء النبوة ونزول الوحي وبين القرآن الكريم ,إن القرآن الكريم يقول(وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) فكيف تقول أنك نبي؟ تضاد وقد خرج المُختار وفي أخر عصر الصحابة وتبعه فئـــام كثيرة .

التاسعـــة:قال الشيخ البشارة بإنه الحق لا يزول بالكُلية كما زال في ما مضى بل لا تزال عليه طائفة وهذا من فضائل أُمة محمد..الحق في الأُمم قبلنا ...الحق عند اليهود وعند النصارى الحق قد زال بالكُلية ما بقي عندهم أحد على الحق ولكن في أُمة محمد تبقى طائفة على الحق الى أخر الزمان.طائفــة..وعليك ايها الحريص على خير والحريص على إتباع الحق..عليك أن تسأل عن هذه الطائفة وأن تعرف ماهي هذه الطائفة؟ وما هي خصائصها؟ ما هي علاماتها؟ ما هي معالمها؟ ما هو منهجها؟ ما هي طريقتها؟ ما هي عقيدتها؟ أن تعرف إسأل وتفقه وتعلم ,هذه الطائفة أولا ما هي العقيدة ؟ التي تدين بها هذه الطائفة..ما منهجها؟...ما طريقها؟...إذا كنت حريصا على نفسك..لا تسأل عن من هلك كيف هلك؟ولكن إسأل عن من نجى كيف نجى؟..لا تغتر بكثرة الهالكين..الهلكى كُثر ولكن دائما إبحث عن طريق النجاة ,إبحث عن طريق النجاة ولاتعول على سُبل الهالكين,كثيرة ,السُبل كثيرة ولكن أنت إبحث عن طريق النجاة ,عن الحق ,عن هذه الطائفة التي أخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك الصحابة وتأمل في فقههم وفي علمهم,الصحابه لما النبي عليه الصلاة والسلام قال "وستفترق هذه الأُمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" ,كلها في النار إلا واحدة ..الصحابة ما قالوا مثل يقول بعض الصحابة اليوم..ايش هذا الإفتراق؟ ولماذا نحن نفترق؟ ولماذا هذا الإنقسام؟ الصحابة يؤمنون بأن هذا أمرٌيريده الله عز وجل (وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) إلا من رحم ربك هذا قضاء من الله,سُنة كونية ,الصحابة لم يعترضوا على هذه السُنة الكونية كما يعترض عليها الأن بعض الناس ,لماذا نفترق؟نريد أن نجتمع,نجتمع على ماذا يا مسكين؟ ما يريدون أن يجمعوا الناس على الحق وكتاب الله وعلى سنة رسول الله , أبدا,ولا يذكرون هذه العبارة وهذه الجُملة ,أُمة واحده يقولون ,مسلمون وكفى هكذا يقولون ,مسلمون وكفى ,يا مسكين..مسلمون وكفى , كيف هذا؟ حتى ولو كنا شيعة ولو كنا صوفية ولو كنا أشعرية ولو كنا جهمية ولو كنا معتزلة ولو كنا زيدية ها ؟ّ !..مسلمون وكفى,هل هذا داعية الى الله ؟ أم هذا داعية الى الحزب ؟هذا يريد أن يُحزب الناس وأن يجمع الناس على أفكاره وعلى حزبه ولو كانوا من عقائد شتى, كما قال شيخهم الأول نجتمع فيما أتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه..أليس كذلك؟هذه القاعدة عندهم فهذا الرجل إنطلق من هذه القاعدة"مسلمون وكفى" هذا مو صحيح يا مسكين..كيف مسلمون وكفى؟إسمع الى الصحابة لما أخبرهم النبي بالإفتراق وبأن فرقة واحدة فقط على الحق وعلى النجاة قالوا يارسول الله وما هي هذه الفرقة؟ما هي ؟ يسألون عن هذه الفرقة..على هذا الطريق الصحيح , كلها في النار إلا واحدة...قالوا ما هي ؟ سألوا عن الطريق,طريق النجاة ولم يُعولوا ولم يُبالوا بالهلكى...72(ثنتين وسبعين) فرقة في النار ما سأل الصحابة عنها أبدا وما عولوا عليها,هذا شيء ما يعنيهم ,الذي يعنيهم هذه الفرقة الناجية ,أخبرنا عنها يا رسول الله , صفها لنا ,قال عليه الصلاة والسلام "هم الذي ما أنا عليه اليوم وأصحابي"أعطاهم المعلم ,بيّن لهم المنهج ,هم المستمكون بمنهجي ومنهج أصحابي ,المُتمسكون بمنهج السلف ,هذه الفرقة الناجية أرأيتم فقه الصحابة؟ الى سؤال الصحابة,الصحابة لم يسألوا عن الهلكى , أبدا , إنما سألوا عن طريق النجاة ,وأنت هكذا ايها السني إن أردت النجاة فاسأل عنه وتعلم وتفقه وتعلم هذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة , ما هي ؟..ما هي ؟ والله المُستعان.

كثير من الشباب في العالم الإسلامي اليوم مع الأسف الشديد ما يعرفون عقيدة هذه الفرقة وما هو منهجها.. والله المُستعان.
بل كثير منهم ربما يُحاربها ويحارب عقيدتها ويحارب منهجها وهو لا يشعر,ما يشعر بإنه يُحارب الحق ,ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قال الشيخ رحمه الله,
العاشـــرة : الأية العُظمى أنهم مع قلتهم يعني هذه الفرقة الناجية مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ,لا يضرهم من خذلهم من إخوانهم ولا من خالفهم خُصومهم ,فخُذلان الإخوان ما يضرهم ,كثيرٌ من إخوانك يخذلونك ,يتركونك في الميدان وحدك تُجابه أهل الباطل وهم ينزوون ويسكُتون,كثيرٌ من إخوانك يخذلونك,كذلك أُولئك المخالفون لك والمضادون لك,فأنت إذا كنت على منهاج الفرقة الطائفة وعلى طريق هذه الطائفة المنصورة فإعلم بهذه البُشرى من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لك أيُها السُني السلفي أنه لا يضُرك بإذن الله من خذلك من إخوانك وانزوى عنك وتركك وحدك تواجه وكذلك لا يضُرك من خالفك من خصومك وأعداءك المناوئين لك المحاربين لك لا يضرونك بخُذلانهم وأوئك ايضا لا يضرونك بعدوانهم ,فاثبت على طريق النجاة,فإنك على الحق ولو كُنت وحدك (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً) ولو كُنت وحدك ,اثبت فإنك على الحق..وأنت على الجماعة..وأنت الجماعة ان شاءلله.
قال الشيخ,
الحاديـة عشـرة : أن ذلك الشرط الى قيام الساعة يعني هم على الحق الى قيام الساعة وقد بيّنا ما معنى قيام الساعة في حديث أو في إجابة سؤال سابق.

يقول الثانية عشرة : ما فيهن من الآيات العظيمة..ما في الرواية الأخيرة من الآيات العظيمة .. منها :
إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب وأخبر بمعنى ذلك فوقع بما أخبر.. بخلاف الجنوب والشمال.يعني الفتوحات الإسلامية إمتدت الى الغرب و الشرق فسبحان الله أما الشمال الجنوب ما في إمتداد كبير...الجنوب الى اليمن ,الشمال الى تُركيا ,ما هنالك الإمتداد الكبير ,أما من جهة الشرق والغرب إمتداد عظيم ,من جهة الشرق كما ذكرت الى الصين..والغرب الى أوروبا ,الأاندلس..والنبي عليه الصلاة والسلام قال"مشارق الأرض ومغاربها"سبحان الله
يوق وإخباره بأنه أُعطي الكنزيه وإخباره بإجابة دعوته لأُمته في اثنتين وإخباره بأنه مُنع الثالثة ,الثالثة بأن يكون بأسهم بينهم شديد ,وإخباره بوقوع السيف وبأنه لا يُرفع إذا وقع ,وإخباره بإهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا, وخوفه على أُمته من الأئمة المُضلين,وإخباره بظهور المُتنبئين في هذه الأُمة ,وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما أخبر مع أن كل وحدة منها من أبعد ما يكون في العقول ,كل واحدة يعني هذا قبل وقوعها ..قبل وقوعها ومع ذلك أخبر النبي عنها فوقعت كما أخبر ,لو لم يكن هناك إخبار من النبي وحيٌ من الله عز وجل وسُئل شخص في الزمن الأول بأن هذه الأُمة الإسلامية يخرج منها ثلاثون كذابا يزعُم أنه نبي,كل واحد يزعُم أنه نبي وربما المسلم ما يصدق في ذلك الوقت هذا الكلام لكن النبي أخبر عنه ووقع كما أخبر عنه ولذلك الحافظ أبو عبدالله بن ماجه رحمه الله روى هذا الحديث في سُننه ,في المُجلد الثاني في صفحة أربعة وثلاثمئة وألف فلما فرغ من روايته,لما فرغ من رواية هذا الحديث قال ما أهولهُ...ما أهولهُ يعني لما فيه من الآيات العظيمة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

الثالثــة عشــرة قال : حصرُه الخوف على أُمته من الأئمة المضلين وقد تكلمت عن ذلك بلأمس ,أثر أئمة الضلالة على العالم الإسلامي وعلى الشعوب الإسلامية ,أُنظر الى أثار مصطفى كمال أتاتورك..ماذا فعل بالأُمة التركية الى اليوم أثاره موجوده مثلا على سبيل المثال هذا واحد من طواغيت هذا العصر ,أُنظر ماذا فعل؟ منع القرآن ,منع اللغة,منع الآذان منع كذا,حتى الطرابيش ,الطربوش الذي يلبسه موظف الدولة منعه واستبدل به القُبعة الأوروبية ,سبحان الله,عجب..أرأيتم كيف أثر إمام الضلل.
الرابعــة عشــرة قال : تنبيه على معنى عبادة الأوثان , ما معنى عبادة الأوثان ؟ قوله عليه الصلاة والسلام "حتى يلحق حيٌ من أُمتي بالمشركين حتى تعبد فئــام من أُمتي الأوثان" انتهت هذه المسائل التي عقدها المؤلف رحمه الله لهذا الباب العظيم المهم" باب ما جاء أن بعض هذه الأُمة يعبُد الأوثان" نكتفي بهذا المقدار ونُتابع أن شاءلله في درس غدِ . والله أعلم .. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ....







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:32 PM   رقم المشاركة : 28
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

الشريط رقم28
شرح كتاب التوحيد
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ ابي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله و أصحابه وسلم تسليما كثيرا طيبا مبارك فيه إلى يوم الدين إما بعد:
فنتابع درسنا في كتاب التوحيد لشيخ الأسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله .

هنا أسئلة : يقول ما معنى الولاء والبراء وهل فيه كتاب تحيلنا علية في هذا الموضوع لحصول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ,واشهد أن لا إلا الله وحده لا شريك له إن الفائدة ؟ الولاء و البراء هو الحب في الله والبغض في الله هذا الولاء و البراء الحب في الله والبغض في الله أن تحب في الله أخوانك المؤمنين المسلمين المتبعين لسنة وأن تبغض في الله الكافرين وكذلك المبتدعين هذا الولاء و البراء وهذا الباب باب عظيم جدا في الدين وعلية آيات كثيرة في القرآن كقولة سبحانه وتعالى (لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ )إلى أخر الآية ..وأما الكتاب فهناك رسالة صغيرة لشيخ صالح الفوزان في هذا الموضوع مفيدة في الولاء والبراء وكتب العقائد عموما فيها هذا الباب ...
- يقول هل يدخل في تفسير الآية يعرفونه كما يعرفون أبنائهم النبي؟ الظاهر أنه يدخل في ذلك يعرفون الحق كما يعرفون أبنائهم ومن ذلك القرآن والاسلام والنبي صلى الله علية وعلى اله وسلم .
- ما معنى مفكر إسلامي ؟ مفكر إسلامي مصطلح جديد أخرجه بعض المثقفين في هذا العصر والاسلام ليس فيه مفكرون الاسلام فيه علماء وهؤلاء المفكرون يغلب عليهم عدم المعرفة وحقيقة الجهل أحيانا بالعقيدة السلفية والأحكام الشرعية فهم مجموعة من المثقفين هذا المفكر الأسلامي مثقف قراء هنا وقراء هنا وأطلع على ثقافات كثيرة وعنده حب للاسلام وينتمي للاسلام فقال مفكر إسلامي يعني مفكر إسلامي هذا أنسان مخلط عنده ثقافة إسلامية وثقافة أجنبية أو أنه مطلع على كتب وتاريخ الاسلام ولكنة ليس ممن طلب العلم ومارس العلم وتمكن فيه فيقال مفكر والبلاء يأتينا من هؤلاء المفكرين البلى يأتي من هؤلاء لأن هؤلاء ليس عندهم تحقيق والعلم والعقيدة الصحيحة عندهم غبش .
- ما حكم متابعه قنوات المجد ؟ القناة التي تعرض الشيء الطيب يتابع ما في شيء أنك تنظر فيه يعني والشيء الخبيث يطرح سواء للمجد أو لغير المجد المجد مالها خصوصية في هذا أما أدخال الدش إلى البيت فأنا أشوف أن هذا ما ينبغي .
- يقول عندنا في بلاد المغرب إمام مسجد من قبل الدولة يأتيه الناس فيعمل لهم التمائم وهذا الرجل يغلب عليه التصوف هل تجوز الصلاة خلفه ؟ المتصوفه ...إذا كان هذا المتصوف عنده شرك وعنده عقيدة تخرجه من الاسلام كأن يدعوا الأموات مثلا أو يستغيث بأصحاب القبور أو يعمل السحر فهذا لا تجوز الصلاة خلفه مطلقا ومن صلى خلفه فليعد الصلاة الصلاة خلفه باطلة إذا كان هذا المتصوف وصل به التصوف إلى حد الشرك الأكبر إما إذا كان هذا المتصوف لم يخرج عن الاسلام لم يزل مسلما لكنه عنده بدع يعني ما يستغيث بالموتى ولا يعمل الأعمال الشركية إنما فقط يقيم الموالد مثلا ونحوها فهذا عنده بدع ولكن لم يخرج عن الاسلام وهذا الأمام إذا لم يكن في الحي إلا هو وليس هناك مسجد للمسلمين إلا هذا المسجد وفيه هذا الأمام فحين إذن يصلى خلفه تصلى خلفه ولا بأس لو وجد غيرة لو هناك إمام صاحب عقيدة صحيحة غيرة فأنك تذهب تصلي خلف هذا الانسان صاحب العقيدة الصحيحة إما إذا كان المنطقة ما فيها إلا هذا فحين إذن لا تترك صلاة الجماعة تصلي مع المسلمين لا تترك الجماعة ما تصلي في بيتك تأتي المسجد تصلي مع جماعة المسلمين ولو خلف هذا الصوفي إذا كانت بدعته ليست مكفرة ومخرجة عن الملة كما لو كان الأمام مثلا أشعريا إمام من الاشاعره تصلي خلفه إذا ما في غيرة ولا تترك الصلاة في المسجد كان أنس ابن مالك وغيرة من أصحاب النبي يصلون خلف الحجاج ابن يوسف على ما عنده من الظلم الكبير والعسف فالمقصود أن الأمام إذا كان صوفيا ووجدنا غيرة نتركه نترك الصوفي هذا إلا لم نجد غير هذا الصوفي فننظر في أمرة إن كانت بدعته مكفرة عنده شرك ما نصلي خلفه مطلقا وأن كانت بدعته ليست كذلك لا تخرجه من الملة بدعه مفسقة فقط كبدعت الأشاعره فحين إذن نصلي خلفه ولا نترك الجماعة كما جاء في الحديث (يصلون لكم فأن أحسنوا فلكم ولهم وأن أساؤوا فلكم وعليهم ) ....
قال المؤلف رحمة الله تعالى الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله قال في *الباب الثالث والعشرين ما جاء في السحر ما هو السحر ولماذا المؤلف رحمة الله عقد هذا الباب ؟ لماذا المؤلف أدخل السحر في كتاب التوحيد ؟
- أولا: السحر في اللغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه يعنى دق سببه شيء خفي ودقيق ولطيف ما يظهر هذا السحر كما قال الشاعر العباسي الوليد ابن مسلم قال في بيتين له من الشعر جعلت علامات المودة بيننا....مصائد لحظ هن أخفى من السحر , خفيا هن أخفى من السحر فأعرف منها الوصل في لين طرفها...واعرف منها الهجر في النظر الشزر ..يعنى أعرف الوصل والهجر في الطرف شيء خفي جدا فهو يقول جعلت علامات المودة مصائد لحظ في اللحظ فقط في العين الشاهد في البيت هو هن أخفى من السحر خفيا. وأما في الشرع : فالسحر معروف ما يحتاج أن الانسان يعرف المعروف والشيخ الشنقيقي رحمة الله يقول أن السحر لا يمكن حده بحد محدود لأن السحر أنواع ولكن السحر هو تعاون مع الشيطان , السحر عمل بين الآدمي وبين الشيطان ولا يمكن لشيطان أن يعين الآدمي على عمل السحر حتى يكفر ولذلك فأن السحر كفرا والدليل على ذلك من كتاب الله عز وجل (وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) إذن هذا الدليل على أن السحر كفر وعلى أن السحر من الشياطين وعلى أن السحرة يتعلمون السحر من الشياطين (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ)هذا أيضا دليل على أن السحر كفر (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ)...امتحان وابتلاء من الله عز وجل ( فَلاَ تَكْفُرْ) يعنى فلا تكفر بتعلم السحر إذن هذا نص أخر في الآية الكريمة على أن السحر كفر (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ) لأن اليهود أدعت أن السحر هذا من أرث سليمان فالله عز وجل يقول لهؤلاء اليهود سليمان ما كفر بالسحر كما تزعمون (وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ) الشياطين هم الذين كفروا بتعلم السحر هذا النص الأول.
- النص الثاني في الآية الكريمة (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُر فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) هذا الأفساد الذي يصنعه الساحر ..(فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) إذن السحر حقيقة وله تأثير وهو ضار والسحرة يتعلمونه من الشياطين من أجل الأفساد في الأرض ...( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ) ما يمكن لساحر أن يضر إلا إذا قدر الله عز وجل لأن كل ما يجري بتقدير الله سبحانه وتعالى فقولة هنا (وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ) الأذن هنا هوالأذن الكوني القدري لا يضران أحد إلا بقضاء الله وقدرة سبحانه وتعالى إذن أطمئن أيها الانسان لماذا الخوف ولماذا تفزع من السحرة أانت تعلم أيها المؤمن إن الساحر لا يمكن إن يضر إلا بأذن الله سبحانه وتعالى فالساحر لا يخرج عن قضاء الله وقدرة الساحر والشياطين معه كلهم في قبضة الله عز وجل لا يخرجون عن لكنة وعن تدبيره وعن تصرفه سبحانه وتعالى ثم قال ربنا عز وجل في الآية الكريمة (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ) إذن هذا دليل على إن السحر ضرر محض وعلم ضار ليس من العلوم النافعة السحر شر محض خبيث ما ينفع أبدا ..(وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ) كلمة ولا ينفعهم تفيد النفي تأكيد لكلمة ما يضرهم فيتعلمون ما يضرهم في دينهم في عقائدهم كذلك في حياتهم وفي أخرتهم كذلك حتى في معيشتهم يضرهم إن قال قائل قد ينفع في بعض الجوانب فالله عز وجل أراد أن يقرر أن هذا السحر لا نفع فيه ولا خير فيه ..(وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ) وهذا نص أيضا على أن السحر كفر لان الذي لا خلاق في الأخره يعني لا نصيب له في الاخره هو الكافر ولقد علموا علمت اليهود أو علمت الشياطين أن من أشترا السحر وهنا قال الله عز وجل (لَمَنِ اشْتَرَاهُ)إذن في بيعه هنا في صفقة نعم كلمة أشتراه تدل على ماذا ؟ تدل على أن الانسان لا يمكن أن يتعلم السحر ولا يمكن أن يكون ساحرا حتى يبيع دينة وعقيدته فيشتري السحر بذلك وهذا نصت علية الآية في أولها (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ) فالذي يريد أن يتعلم السحر لابد ان يقدم هذا الثمن الباهض الثمن الغالي أن يقدم دينة ثمن لتعلم السحر فإذا اشْتَرَا السحر بهذا الثمن العظيم بالدين والعقيدة ليس له في الاخره من خلاق (وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ) لَبِئْسَ ما باع الساحر نفسه ... شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ باعوا انفسهم لشياطين الساحر يا أخواني باع نفسه وباع دينة لشيطان يستمتع به .. (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ) هذه الآية العظيمة في سورة البقرة فضحت لك السحرة وفضحت لك السحر أيضا كشفته لك أنه كفر وأنه إفساد في الأرض وأنة خبث وأنه عبادة لشيطان وأن الساحر قد باع نفسه وباع دينة وأمانته لشيطان وان الساحر لا حظ له لا في الدنيا ولا في الأخره و أن الساحر إنما تعلم الشيء الذي يضره ضرر بين محض لا نفع فيه ولا خير فيه البتة وأن الساحر كذاب فاجر وأن الشياطين فتنة لناس هذه الآية الكريمة فضحت لك وهتفت لك أستار السحر والسحرة إذن السحرة هؤلاء حثالة من البشر يعبدون الشياطين وقد باعوا أنفسهم لشياطين وتركوا دينهم وتركوا إيمانهم وعقيدتهم وأخلاقهم وأصبحوا عبيدا لشيطان والله المستعان ...إذن السحر كفر في كفر شرك في شرك وعبادة لشيطان إذن الأن ظهرت لك المناسبة لماذا المؤلف رحمة الله عقد هذا الباب في كتاب التوحيد قال الشيخ الشارح رحمة الله لما كان السحر من أنواع الشرك إذا لا يأتي السحر بدونه السحر ما يمكن إن يأتى بدون الشرك (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ) فتنة إبتلاء لك أيها الأدمي لا تكفر بتعلم السحر إذن السحر لا يأتي إلا بالشرك أدخلة المصنف في كتاب التوحيد ليبين ذلك تحذيرا منة كما ذكر غيرة من أنواع الشرك لأن المؤلف رحمة الله الشيخ محمد يحقق ويقرر التوحيد ثم كذلك يفصل في أبواب الشرك نوعا نوعا ومن أعظم أنواع الشرك السحر وقول الله تعالى (وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ) دليل على إن الساحر كافر وعلى أن الساحر لا حظ له في الاخره وعلى أن الساحر باع دينة وأمانته وأخلاقه لشيطان وعلى ان الساحر عبد لشيطان وليس عبد لله سبحانه وتعالى وفي الآية أيضا دليل على أن الأنسان لا يمكن أن يتعلم السحر إلا إذا كفر بالله العظيم وهذا هو الثمن الذي تطلبه الشياطين الشيطان لا يطلب إلا هذا من الساحر أن يكفر بالله ولقد ذكر العلماء أن الشيطان يطلب من الانسان إذا أراد ان يتعلم السحر يطلب منة أن يبول على المصحف أو ان يأخذ المصحف ويلطخه بالقاذورات في دورات المياه أو أن يصلي بدون وضوء أو ان يفعل شيئا من أفعال الكفر القبيحة فإذا كفر علمه السحر إذا كفر بالله العظيم فقد باع نفسه لشيطان فحين إذن يكون عبدا وتابع له الشيطان يستمتع من هذا الانسان بعبادته والانسان كذلك يستمتع من الشيطان بتحقيق مأربه يحقق له المئارب ويقضي له الحاجات وأما الشيطان فاستمتاعه من الأدمي بعبادته يعبده نعوذ بالله ..( رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا ) نعوذ بالله وقولة تعالى (يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقد تقدم ذلك والشاهد في الآية الكريمة أن الله عز وجل قرن بين السحر وعبادة الأوثان فهذا فيه دليل على أن السحر كفر لأنه مقرون بالطاغوت والطاغوت شرك عبادة الأوثان وكذلك أيضا من تفسير عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان من تفسير عمر يؤخذ أن السحر مصدرة الشيطان فمن أمن السحر وتعلمه فقد عبد الشيطان وأمن بالشيطان المطلوب من المؤمن أن يؤمن بالله عز وجل وأن يكفر بالطاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا المؤمن ,المؤمن يؤمن بالله عز وجل ويكفر بالطاغوت الساحر يؤمن بالطاغوت ويكفر بالله نعوذ بالله بالعكس ..وقال جابر الطواغيت كهان والكاهن الساحر كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد الحي هنا المراد بها القبيلة يعنى في كل منطقة شيطان كاهن من الكهان في كل منطقة في مكة مثلا في الطائف مثلا في جهة المدينة مثلا في الشمال في الجنوب في كل قبيلة وفي كل منطقة يوجد كاهن تأتيه الشياطين وهذا الكاهن الناس ترجع إليه وتسأله,تسأله عن الغيب ,وتطلب منه العلاج والشفاء وربما ذهبت إليه للتحاكم وهو يُخبر بإمور الغيب ,هذا الكُفر (قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) فالله عز وجل وحده يعلم الغيب ,عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال"إجتنبوا السبع الموبقات" الموبقات المُهلكات ,قالوا يا رسول الله وما هُن؟ قال الشرك بالله والسحر ,الشرك بالله والسحر ,جعل السحر في المرتبة الثانية بعد الشرك بالله ,لإنه كُفر ,"وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" موبقات هذه,هذه أكبر الكبائر ,التولي يوم الزحف يعني عند مواجهة العدو وعند إلتقاء الصفوف ,إذا أصبحت المعركة وشيكة ...إذا أصبحت المعركة وشيكة والعدو في المواجهة ينسحب الإنسان في هذه اللحظة الحرجة هذا قد تولى يوم الزحف ,هذا ارتكب ذنبا عظيما (إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ) كما هو معروف ,وقذف المحُصنات والقذف الإتهام بالفاحشة أو نفي النسب ,قذف المحصنة,المحصنة العفيفة المرأة العفيفة الغافلة,المرأة الغافلة التي لا تعرف الفاحشة ولا تخطر لها على بال ولا تُذكر أيضا بهذا ,إمرأة غافلة ما في ذهنها شيء ,غافلة عن الفاحشة وعن ذكرها ومؤمنة تخاف الله ,إذا هي محصنة عفيفة وكذلك غافلة ليست من النساء اللاتي يخطر في بالهن شيء من الحرام أو أنها تتكلم بالحرام أبدا هذه ما تعرف هذا الشيء,ما تعرفه ومؤمنة تقية تخاف الله ويأتي هذا الخبيث يقذفُها بالزنى ,أعوذ بالله من الظُلم والعدوان ,هذا من أعظم الظُلم ,نعوذ بالله ,أن تُقذف هذه البريئة وتتُهم في عرضها كما حصل لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد برئها الله ,فعائشة محصنة وغافلة ومؤمنة رضي الله عنها وتعرفون الإبتلاء الذي ابتُليت به في هذا الباب وقد برئها الله من فوق سبع سموات ,برئها الباري سبحانه وتعالى ,الشاهد في الحديث أن البني صلى الله عليه وعلى آله وسلم جعل السحر بعد الشرك وقبل هذه الكبائر قتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ,إذا السحر خطير لأنه كفر وإفسادٌ في الأرض,إذا هذا حُكمه ,المؤلف رحمه الله ساق هذه النصوص ليبيّن حكم السحر في الشريعة الإسلامية..ما حكمه؟ كفر..السحر كفر كما هو ظاهر الآيات الكريمات والنصوص التي ساقها الممؤلف..السحر كفر هذا صريح القرآن,ثم ما حكم الساحر؟اذا كان السحر كفر وشرك بالله العظيم ,ما حكم الساحر؟ الساحر حُكمه أن يُقتل بالسيف ردة,اذا قلنا السحر كُفر إذا ما حكم الساحر؟ أن يقتل بالسيف ردة لأنه مرتد لأنه كفر بعد إيمانه,كفر بعد إيمانه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول "من بدل دينه فاقتلوه"سواء كان رجل أو كان إمرأة ,يُقتل,إذا ثبت أنه تعاطى السحر وأنه تعلم السحر وأنه ساحر أو أنها ساحرة إذا ما هو الواجب؟ أن يُقتل بالسيف ردة ,وهل تُقبل توبته؟ ما معنى هل تُقبل توبته؟ يعني هل يُستتاب؟ هل يُقال له ارجع عن السحر وإلا قتلناك؟ هذه مسألة اختلف فيها العلماء ,من أهل العلم من قال يُستتاب ,يُقال له اترك السحر ودع عنك هذا العمل وتب الى الله وإلا قتلناك فإن قال إني تائب ومقلعٌ وتاركٌ للسحر وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأُشهدكم أني قد رجعت وتركت وتُبت الى الله من هذا العمل وأنا مسلم خلينا سبيله ,فإن صلح حاله واستقامت أموره دليل على أنه توبة صادقة,وإن رجع رجعنا ,فالمقصود أن هذا قول أنه يُستتاب ,القول الثاني ما يُستتاب كالزنديق ما يُستتاب لماذا؟ قالوا لأن السحر أمرٌ خفي ,ما يُمكن أن نطلع عليه ولا يمكن أن نحكم هل هذا الرجل ترك السحر أم لم يترك ,شيء خفي ,لأنها صنعة خفية ليست صنعة ظاهرة فأن كانت كذلك قتلناه,ثم قالوا الغالب على السحرة أنهم أخباث مفسدون في الأرض فلا يصدق هو فاجر كافر خبيث مفسد ما يصدق في قوله أني تُبت فيقتل مباشرة ,والناظر في أعمال الصحابة وفي عمل الصحابة أنهم ما أستتابوا السحرة ,إذا تبث أن هذا الرجل ساحر أو أنه تعاطى السحر أو عمل بالسحر يقتلونه مباشرة,يضربونه بالسيف ,جاء رجل الى مجلس الوليد ابن عُقبة ابن أبي مُعيط وكان أمير الكوفة في زمن عُثمان فأخذ يعمل أعمال يسمونها اليوم بهلوانية ,أعمال السحر ,ماذا يفعل؟يفصل رأس الرجل عن جسده ثم يُعيده والناس قالت وانبهرت قالت يُحيي الموتى..يُيحيي الموتى ,فأحد السلف أحد الصحابة هو جندب فيما يُذكر جندب ابن عبدالله ذهب الى البيت وأشتمل السيف وضع السيف في ثيابه ,جاء الرجل وأخذ يعمل أعماله البهلوانية مرة اخرى يفصل الرأس ويُعيده طبعا هذا كله تخيُلات كما قال الله عز وجل (سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ) السحر في نوع أسمهُ سحر التخييل ولذلك الله يقول (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى) السحرة لما ألقوا الحبال والعصي هي حبال وعصي هذه حقيقتها ولكن مع السحر خُيل الى الناس والى موسى عليه الصلاة والسلام أنها حيات تسعى (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى) سبحان الله, ولذلك الله عز وجل يقول (وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ)هذا سحرة فرعون يا إخواني,الأُمة الفرعونية هذه كانت خارقة في هذا العمل في السحر وفرعون جاء بأبرع السحرة في بلده في مصر لتحدي موسى فجاءوا بحبالهم وعصيهم فألقوها في الساحة ونقلبت يُقال أنها أُلوف من الحيات والثعابين
تحركت حتى أن موسى القوي أوجس في نفسة خيفة (قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى*وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى) ما عليك يا موسى سحر هؤلاء ,الساحر ما يُفلح ,ومع هذا السحر العظيم الذي خُيل الى الناس هي حبال و عُصي ولكنها في أعين الناس حيات تتحرك ,موسى ماذا فعل؟ ألقى عصاه كما أمره الله ,العصى إنقلبت الى حية حقيقة, قلبها الله سبحانه وتعالى فأكلت كل هذه العُصي والحبال, تلقف ما صنعوا ,أكلتها ابتلعتها كلها وهي آلاف مؤلفه ,السحرة لما رأووا أن هذه,السحرة طبعا يعرفون يا إخواني ,يعرفون هل تنقلب أو ما تنقلب ,السحرة لما رأووا عصى موسى انقلبت الى حية حقيقة علموا أن هذا ما هو سحر..أبدا هذا ما هو سحر,وأنها ابتلعت كل هذه العُصي والحبال علموا أن هذا ما هو سحر فخروا سجدا لله عز وجل (قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى)هذا عمل إله هذا ليس عمل ساحر هذا عمل من الله سبحانه وتعالى ,فالسحرة أذعنت وآمنت لأنها لم ترى سحرا وإنما رأت آية عظيمة باهرة من الله عز وجل أجراها على يد نبي فأحيانا التخييل يحصُل ,فيأتي هذا الرجل فيفصل الرأس ويُعيده ,ماذا فعل الصحابي؟جاءه من الخلف ومعه السيف وفصل رأسه حقيقة بالسيف وقال فليعدُه إن إستطاع ها؟خلي يعيد رأسه إن إستطاع قتله...قتله,فغضب الوليد لأنه قتل الرجل وهو في مجلسه لأنه الأمير بدون إذنه فاحتج عليه بالحديث"حد الساحر ضربه بالسيف" فالصحابة كانوا يقتلون الساحر ولا يستتِبونه والله المُستعان.
نسمع الى هذه الأثار والأحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله ,قال وعن جُندُب أو جُندَب بضم الدال أو فتحها هكذا قال الحافظ في التقريب وهو جُندب ابن عبدالله ابن سفيان البجلي الصحابي الجليل رضي الله عنه مات بعد الستين وحديثه في الكُتب الستة مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام "حد الساحر ضربه بالسيف" رواه الترمذي وقال الصحيح أنه موقوف يعني هذا من كلام صحابي ولكن يا إخواني هذا له حُكم الرفع,الحدود هذه ليس فيها مجال للإجتهاد ,هذا نعم موقوف من كلام الصحابي ولكن يأخذ حُكم المرفوع لإنه حد من الحدود,والحدود هذه لا بد أن تكون مأخوذة من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ,قال وفي صحيح البُخاري عن بجالة ابن عبدة .بجالة بفتح الباء والجيم وعبدة بفتح الباء هكذا قال في التقريب الحافظ ابن حجر وهو بجالة ابن عبدة التميمي العنبري البصري ثقة من الطبقة الثانية وحديثه في البُخاري وفي أبي داوود وفي الترمذي والنسائي ,قال وفي صحيح البُخاري عن بجالة ابن عبدة أنه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله أن اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر,أيضا هذا الحديث فيه أن الساحر ما يُستتاب يُقتل مباشرة وهذا الراجح لأن الساحر كذابٌ خبيث ما نُصدقه فربما إذا أمسكنا قال تُبت ثم يعود..فحسما للباب يُقتل حتى نقطع شره عن الناس,وصح عن حفصة رضي الله عنها, حفصة هي أم المؤمنين حفصة بنت عمر ابن الخطاب هي زوجة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكانت صوامة قوامة..صوامة قوامة..وقد طلقها النبي عليه الصلاة والسلام فنزل عليه جبريل إن الله يأمرك أن تُراجع حفصة فإنها صوامة قوامة,الله أمره أن يُراجعها لفضلها رضي الله عنها وصح عن حفصة رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقُتلت وكذلك صح عن جُندُب أنه قتل ساحرا هي القصة التي ذكرتها قبل قليل والله أعلم,قال أحمد ابن حنبل عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعني في قتل الساحر ,يعني في قتل الساحر,ثبت عن ثلاثة من أصحاب النبي وهم عُمر وابنته حفصة أُم المؤمنين وجُندب رضي الله عنهم أجمعين,هؤلاء الثلاثة ثبت عنهم أن الساحر يُقتل قال الشيخ المؤلف رحمه الله فيه مسائل .
الأولــى : تفسير سورة البقرة (ولقد علموا)

الثانيـــة : تفسير آية النساء(يؤمنون بالجبت والطاغوت)

الثالثــة : تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهُما ,الجبت يتعلق بالعمل المذموم ,العمل الخُرافي كالسحر العمل الخبيث والطاغوت يتعلق بالعامل وهو الشيطان أو الكاهن أو الساحر,وفي بعض التفاسير أنهما يتداخلان.

الرابعــة : أن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الإنس ,الطاغوت الذي يؤمن به ما هو شرط أن يكون جني شيطان قد يكون من الإنس أيضا.

الخامسة : قال معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي"اجتنبوا السبع المُوبقات" هذا الحديث ينبغي أن يُحفظ,حديث عظيم قال وما هُن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر هذه إثنين كم بقي منها؟ خمسة الإثنتان كُفر والخمسة من الكبائر ,الإشراك بالله ,والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات,ينبغي أن يُحفظ هذا الحديث وأمثالهُ.

قال السادســة : أن الساحر يكفر,أن الساحر يكفر وهذا ظاهر النصوص.

السابعــة : أنه يُقتل ,الساحر يُقتل ولا يُستتاب إذا هذا إختيار الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يُقتل ولا يُستتاب لماذا؟ ظاهر الأثار والنصوص,الصحابة رضي الله عنهم ما استتابوا السحرة ,يُقتل الساحر مباشرة ما يُستتاب وقتله ردة وليس تعزيرا ,القتل هنا حدا ليس تعزيرا ,قتلُ ردة وقد عرفنا الفرق بين القتل الحد والقتل التعزير قتل القصاص في باب الجنايات والحدود في كتاب "سُبل السلام"

الثامنــة : وجود هذا ... يقول الشيخ وجود هذا في المُسلمين على عهد عُمر فكيف بعده؟ يعني إذا كان في زمن عُمر ابن الخطاب يوجد في المسلمين سحرة يُفسدون في الأرض فكيف بالعصور المُتأخرة؟ ,كيف بعد عُمر؟ انتهى هذا الباب.

طيب الأسئلة المُتعلقة بالسحر نترُكها لازال في باب أيضا أنواع السحر لكن هنا في أسئلة خارجة عن الباب,نُجيب عليها سريعا,في بعض الاسئلة يعني حقيقة تحتاج تفصيل ,كثيرة
- يقول هل مُصطلح الصحوة الإسلامية صحيح؟ هذا المُصطلح من مُصطلحات الإخوان المسلمين ليس بصحيح "لا تزال طائفة من اُمتي على الحق"الأُمة ما نامت ثم استيقظت مو صحيح هذا,الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية هذه مُصطلحات فيها نظر لأنهم لما يقولون الصحوة الإسلامية انتبهوا للملاحظة في هذا المصطلح هم إذا قالوا الصحوة الإسلامية يُؤرخون هذه الصحوة بقيام حسن البنا أليس كذلك؟ يعني يقولون الأُمة استيقظت بدعوة حسن البنا التي بدأت من سبعين سنة تقريبا علما بأن الأُمة استيقظت اليقظة الحقيقية على يد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ولا لأ؟ اليقظة الحقيقية كانت على يد من؟ على يد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ,فلو أردنا أن نؤرخ اليقظة الإسلامية إذا تنازلنا مع هذا والصحوة الإسلامية نقول الحمدالله الأُمة استيقظت قبل مئتين سنة من زمن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهناك يقظة قبلها في زمن ابن تيمية رحمه الله فهذا ليس بصحيح ,هذا المُصطلح ,فيه نظر.
- يقول من هم الأشاعرة؟ وما هي عقيدتهم؟ محاضرة يحتاج محاضرة ,هذا يحتاج الى محاضرة,تاريخ الاشاعرة ,عقيدة الأشاعرة اما السؤال؟!.

- يقول الحديث في حق المسلم على المسلم اذا دعاك فأجبه هل هذا في إجابة العُرس والزواج أم ينطبق على غير الزواج؟ على غير الزواج لقوله عليه الصلاة والسلام"من دُعي الى وليمة عرس أو غيره فليُجب" ,كلمة أو غيره هذا الشاهد في الحديث أو غيره أو غير العرس يعني أوغير وليمة العرس ,فليُجب لكن وليمة العُرس طبعا أأكد من غيرها.

- يقول من مُعتقدات النُصيرية أنهم يحبون عبد الرحمن ابن ملجم قاتل الإمام علي ويترضون عنه,سبحان الله,بزعمهم بأنه قد خلص اللاهوت من الناسوت أرجو التوضيح؟ عن اللاهوت والناسوت ,اللاهوت يعني الإله يعني الناسوت البشر الآدمي؟ وهذه من مصطلحات النصارى,النصاري يقولون اللاهوت حلّ في الناسوت يعني الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا حلّ في عيسى ابن مريم ,حلّ في الناسوت .فابن ملجم يقول لما قتل علي فصل الناسوت عن اللاهوت.طيب يقول ما معنى الحلول,الأتحاد,الفناء عند الصوفية؟ الحلول معناه أن الله يحلّ في الأشياء,أن الله عز وجل يحلّ في الأشياء ,حلّ الله في كل شيء ,النصارى يقولون حلّ الله في عيسى فقط ,الحلول عند النصارى خاص وعند الصوفية عام ,حلّ في كل شيء ,الإتحاد معناه كل ما تراه هو الله ,أتحد الخالق والمخلوق فليس هناك خالق ومخلوق ,ما في اثنين واحد فقط ,مافي خالق ومخلوق ,الرب عبدٌ والعبد ربٌ هكذا قال ابن عرب أرأيتم؟ هذا هو الإتحاد ,كل ما ترى هو الله ,كلام فارغ والله نحكيه ,نحكيه بس لأنه موجود وإلا كلام ساقط ,أما الفناء فأما الفناء فأقسام عندهم لكن الفناء عند الصوفية أن يفنى العبد عن ما سوى الله يعني لا يرى إلا الله ,أن يفنى بشهوده عن مشهوده أو كما ذكروا يعني لا يرى في الدنيا ولا يرى في الوجود إلا الله وهذا الفناء يرجع الى عقيدة وحدة الوجود ,طيب هذه الأسئلة . أما الكلام عن الأشاعرة يأتي إن شاءلله في دروس العقيدة إن يسر الله لنا ,العقيدة مثل الواسطية أو غيرها..نكفتي بهذا المقدار ونجيب على الأسئلة المُتبقية في الدروس القادمة والله أعلم . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:33 PM   رقم المشاركة : 29
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

شرح كتاب التوحيد (29)
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمدده ونستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهديه الله فلا مضلل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا،أما بعد نتابع درسنا في كتاب التوحيد في سيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله،قبل أن نبدأ هنا أسئلة، وقبل الأسئلة نقدم الشكر الجزيل للإخوة الذين تجاوبوا مع طلبنا لمظاهر الله في التوحيد للإخوة الين قدموا الأوراق جزاهم الله خير الجزاء،حتى جاءت أوراق منن الأخوات في مصلى النساء فجزى الله الجميع خير الجزاء،هنا السؤال يقول هل قطع رأس الساحر هل يعتبر كفارة له؟ الجواب هو:لا،لأنه مات على الكفر والعياذ بالله،هنا كلمة قبيحة والعياذ بالله الأخ السائل يقول من قائل هذه الكلمة؟*يجب أن يقام الحد على عائشة*،هذا كلام قبيح والله أن المؤمن يكره أن يقوله، ولكن هذا اعتقاد الرافظة، الرافظة يعتقدون ذلك أتباع خمين،يعتقدون أن المهد إذا ظهر آخر الزمان فإنه يتجه إلى المدينة، هذا اعتقاد الروافظ أتباع خمين،أن المهتدي يتجه إلى المدينة آخر الزمان، المهدي المنتظر طبعا مهدي،وانه يخرج ابوبكر و عمرمن قبرهماويصلبهما ثم يخرج عائشة من قبرها ثم يقيم عليها، حد الفاحشة، هذا اعتقاد الروافظ، نعوذ بالله من هذا الكفر والخبث والله انه كلام عظيم يقال في حق هؤلاء الافاضل الاخيار الابرار،اصحاب النبي الكريم وزوجته عائشة، قاتل الله الروافظ ما اخبثهم،قال كيف يرد على من قال بأ، توبة الساحر تقبل واستدل بالسحرة مع موسى عليه السلام ؟ يعني السحرة الذين تابوا،لا يوجد دليل على هذا، لان الدليل لا بد ان يكون موافقا لوجه الدلالة نحن نقول الساحر غذا ضبطناه متلبسا بالسحر والافساد قتلناه ولان قبل كلمة أني تبت، هل هكذا سحرة فرعون؟ هل سحرة فرعون هذا حالهم؟ انهم لما قبض عليهم وولي الامر تمكنك منهم أعلنوا التوبة؟ الجواب هو : لا ،إن الدليل يجب أن يكون ان يكون مناسبا للمسألة موافقا لها، أما أن ناتي الى مسالة وناتي بدليل يعتبر اجنبيا عنها، سحرة فرعون يا اخي تابوا الى الله ولم يتمكن احد منهم وتابوا الى الله توبة نصوحا بين يدي فرعون الطاغية،وهددهم فرعون الصلب والقتل و مابالوا به فقالوا اقضي ما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا، فتوبة صادقة توبة عظيمة، فهل هكذا الساحر الخبيث الذي يقبض عليه هل يكون كسحرة فرعون؟ الجواب هو: لا،شتان بين هذا وهذا، اذا لادليل في هذه المسألة ، يقول اذا كان الساحر كافرا الدليل اللآية ذكرتها او ذكرتها فهل هناك احد من السلف جوز حل السحر بالسحر، هذه المسألة حل السحر بالسحر هذي في أسءلة كثيرة حولها لكن هذه تاتي في باب عقدة المؤلف اخص بهذه المسألة باب النسرة ياتي الكلام في باب النسرة، هذه هي الأسئلة المتراكمة عندي هنا، ثم قال المؤلف رحمه الله في الباب الرابع و العشرين باب بينان شيء من انواع السحر، المؤلف رحمه الله في الباب الأول مبدأ السحر ما هو السحر و ماهو حكمه وما هو حكم الساحر عند الله عز وجل و ما حكمه في الدنيا هذه مسائل مهمة بينها المؤلف في الباب الأول حيث ذكر الأدلة على أن السحر كفر و ان الساحر كافر وان حده ضربة بالسيف ونقل عن الصحابة بأنهم قتلوا السحرة بعدها بين المؤلف هذا،انتقل الى شيء مهم ايضا الى مسألة يحتاج إليها النا، انواع السحر، وفي ذلك يقول الشيخ سليمان رحمه الله يقول لما ذكر المصنف ما جاء في السحر يعني في الباب الاول اراد هنا ان يبين شيئا من أنواعه لكثرة وقوعها وخفائها على االناس حتى اعتقد كثير من الناس ان من صدرت عنه هذه المور فهو ولي من الاولياء هذه مشكلة، وعدوها من كرامات الاولياء وحال المر الى ان عبد اصحابها و رجي منهم النفع و الضر و الحقد و الكلاءة و النفر احياءا و امواتا،يعني صار الناس يرجون هؤلاء هذه الامور بل اعتقد كثير في اناس من هؤلاء ان له التصرف التام المطلق في ا لمللك ولابد من ذكر فرقان يفرق به المؤمن بين ولي الامر و عدو الله ، هم ساحر وكاهن وزاجر و متطير وغيرهم،لابد من فرقان حتى يفرق المؤمن بين الساح المشعوذ و التقي المؤمن، من من قد يجري شيئا في الخوا رق، اذا هذه الانواع المراد منها ان ينطقه المسلم و ان يعرف انواع السحر ليفرق بين الساحر و الرجل الصالح، ويفرق ايضا و يعرف السحر ما هو؟ قال الشيخ رحمه الله قال احمد بن خليل حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف بن الحيان بن العناء قال حدثنا قولت بن قليصة عن ابيه انه يمع النبي قال ان العيافة واليرة والطرقة من الجبت قال عوف العيافة زجرة من طير، والطرق الخط يخط على الارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان،هذا الحديث اولا في اسناده في ايضاح محمد بن جعفر هو غندر ثقة، أما عوف هو ابن ابي جميلة الأعرابي البصري أيضا ثقة من تلاميذ حسن البصري ،حيان بن العلاء وقيل حيان ابو العلاء هذا مجهول و لم يرد عنه غير عوف و لم يوثقه غير ابن حيان، و قال الحافظ للتقليد انه مقبول و عروف مصطلح الحافظ في التقليد كلمة مقبول عند الحافظ التقليد يعني عند المتابعة وإلا فلين، والمعروف من صيغ الحافظ بن حجر انه يطلق كلمة مقبول عل من يتفرد بتوثيقة ابن حيان، والراوي الى ما وثقه ابن حيان فالحافظ في التقليد مقبول، اذا فيه جهالة ، عن قطل بن قبيصة عن ابيه قبيصة ابن مخارق صحابي نزل البصرة ، اذا هذا الاسناد فيه ايضاح ومع ذلك قال المؤلفان اسناده جيد، تابع فيه بعض العلماء المتقدمين في الحديث كالنووي رحمه الله فإنه حسن الحديث في كتاب رياض الصالحين أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن العيافة والطكيرة والطرق من الجبت كلمة من الجبت تعني اي من اعمال السحر،انه قدم معماه ان الجبت هو السحر، اما العيافة والطرق ففسرهما عوض الأعرابي راوي الحديث والراوي ادرى بما اوتي به ،والعيافة زجرة من الطير وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية يلتمسون الحظ وهذا نوع من انواع الخرافة عند الجاهليين فكان الإنسان اذا اراد ان يتزوج او يسافر او يعمل شيئا من الأعمال ان يأتي إلى طير على الأرض يزجره بحجر أو بشيء فإذا طارت جهة اليمين تيامن وتفاءل ونشر يهذا العمل و اذا طار جهة الشمال تشاءم واصابه صدود ويترك هذا المر يعرض عنه، هذه خرافة لأمرك ما تدري الطولرق بالحصى ولا زاجرات الطير والله صانعك، الامور كلها بيد الله تعالى هذه كلها يد الله تعالى هذه الطيور ما عندها شي ،وهذا يدلك على سخافة عقول الجاهلية الذي يؤمن بهذه الخرافات هو إنسان سحيق هذه خرافة، يزجرون الطير و إذا طار جهة اليمين تباشروا و تفاءلوا وإذا طار جهة الشمال تشاءموا هذا من الجبت الخرافة، أنا ذكرت أن الجبت اسم يشمل السحر والخرافة والدجل والأوهام والشعوذة، هذا الباب كله يدخل في كلمة جبت فهذا العمل لا شك أنه من الخرافات إلا إذا الذي كان يعمل هذا العمل ساحر أ, كاهن فإنه يكون من أعمال السحر،وهذا ظاهر أو ومشاعر هذا لعمرك ما تدري الطوارق لاحصى ، اللطوارق بالحصى الساحرات أو الكاهنات يستعملن الحصى في معرفة الحظ أو المستقبل، و لازاجرات الطير فالله صانعهم، فينظر من هذا البيت أن زاجرات الطير مجموعة من الساحرات أو الكاهنات، فالعيافة قال زجر الطير والطرق الخيط الذي يخط يالأرض ، الخط معروف خط من الدجل و الشعوذة، وربما تجمع المرأة العجوز أحيانا أ, شيخا كبير يمارس هذه الأعمال يجمع الأحجار ويجمع ما يلتقطه من البحر و الأشياء العتيقة ويجمعها في صرة ثم ينثرها و يقول فلان كذا وفلان كذا وربما المرأة العجوز تنثرها في الصباح الباكر تريد أن ترى الحظ اليوم، وأذكر و أن صغير رأيت إمرأة عجوز كانت جارة لنا، كنت عندها طفل صغير، فجاءت بالصرة ونثرتها أمامي فإذا ها أشياء من البحر و شيء من البر أشياء ملفتة تلفت الصغار، و إذا بها تقول فلان جاء من البحر و فلان اشترى حوتا و فلان باع كذا ، و إذا أنا مندهش صغير ما أفهم كيف تقول هكذا كيف تقول فلان عمل كذا و كذا، فهذا من الطرق هذا من عمل السحر و الشعوذة،طيب هذا الطرق أيضا يدخل في الطرق ما يعرف بقراءة الكف أو الفنجان هذا كله من الطرق حيث الكاهن أو الكاهنة فيقول مد يدك ينظر في الكف ينظر في التقاسيم في الكف يقول أنت سوف تفعل ويحدث لك كذا، أ, القراءة في الفنجان فهذا كله من الجبت الذي يؤمن بهذه الأشياء فقد آمن بالسحر و العياذ بالله ، قال و الجبت قال الحسن رنة الشيطان كلمة رنة الشيطان، الرن الصوت رن رنينا أي صوت تصويتاً ، فالشيطان له رنة و لكن هذه النقطة وقعت في مسند الإمام أحمد قال الحسن أنه الشيطان هكذا وقع في المسند، والحديث كذلك رواه البيهقي في المجلد الثامن صفحة تسعة وثلاثون ومئة وفيه أيضا إنه الشيطان وليشت كلمة رنة، فالكلمة مشتبهة هل هي كلمة رنة أم الشيطان،والمقصود أن هذه الأشياء من عمل الشيطان وما يعمل الشياطين من السحر والكهانة،فهذه الأمور من السحر و الكهانة، لذا على المؤمن أن ينتبه من هذه الأعمال فإنها من أعمال السحر الخط على الأرض يضع خطوطا على الأرض الله أعلم كيف لكن الذي رأيناه ونعرفه الخط الأشياء التي ذكرتها لكم و كذلك القراءة في الكف و الفنجان و المنديل كلها هذه من أعمال السحر، فالمؤمن ينتبه لها ، قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عيه وسلم من اقتبس شعبة من نجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد هذا التنجيم، الاقتياس هو الأخذ شعبة من النجوم هذا هو التنجيم والتنجيم سوف يأتي له باب خاص لأن التنجيم له من أعمال السحر والسحر كفر مضاد للتوحيد من كل وجه، والذي نستفيده من هذا الحديث أن التنجيم و أعمال المنجمين كله من السحر، الأبراج فيأتي المنجم ما برجك فيقول برجي الأسد أو الثور أي ولد في هذا البرج يقول إذا انتبه ثم يخرج له ما سيجري له خلال الأسبوع أو شهر وهذا يأتي في المجلات يتولى تحريره بعض هؤلاء الدجالين الكذابين، فتأتيه الرسائل لا سيما إذا كان مشهورا تأتيه الرسائل برجي كذا و كذا فيقول أنت يا فلان سوف تلقى صديقا وانت سوف تفصل من وظيفتك و انت سوف تطلق زوجتك و انت سوف يقع لك حادث ، قل لايعلم من في السماوات و الارض الغيب إلا الله ، الله الذي يعلم الغيب، وهؤلاء هم الكذابون الدجالون. ثم ارتقى الحال بهم الى ان اصبح حتى بالاذاعة هناك اذاعات موجود فيها هؤلاء الدجالين المنجمين ويتصل عليهم الناس ويأتي هذا الدجال انا مره سمعته في اذاعة في اذاعه اليهود موجود لان اليهود يؤمنون بالخرافات وكذلك في إذاعة النصارى حتى في اذاعات لدول اسلامية يأتون بواحد من هؤلاء الدجالون الساقطون ويستقبل المكالمات ومره تابعت حلقة من باب الإطلاع على هول الدجالين فلاحظت شيئا أن اكثر من يتصل هم النساء لسبب ضعفهن وهناك اتصالات رجال لكن النساء اكثر لا حول ولا قوة إلا بالله هؤلاء بحاجة يا اخوان إلى ان يتعلموا التوحيد لو تعلم هؤلاء التوحيد لو كانوا موحدين لبصقوا في وجه هذا الدجال لعرفوا انه دجال خبيث ثم يقول انتي يا فلانه في أي برج تقول في برج كذا ويسألها ما اسمك ويقول ويحسب ويقول لها انتي سوف يحصل لك كذا وكذا وانا اقول كذاب دجال وهذه المسكينة تصدق وتتأثر بالكلام انا لله وإنا إلية راجعون تأسفت كثيرا مع ان هؤلاء أمساء اسلامية عرب مسلمون ومع ذلك يصدقون الدجل تأسفت على غياب التوحيد عند هؤلاء الناس .
وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وهو حديث صحيح ( زاد ما زاد أي تعمقا في التنجيم ازداد اثما وضلالا أو يكون المعنى كلما ازداد تعلما للتنجيم ازداد في السحر فبمقدار ما ينجم ويتعلم السحر وكلا المعنيين صحيح قال وفي النسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابي هريرة مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال(( من عقد عقدةً ثم نفث فيها فقد سحر هذا أيضا نوع ثالث من أنواع السحر هذه طريقة عند السحرة ولكن لاحظوا أن السحرة اذكياء لا يظهرون شيئا الناس تعرف أنه سحر كانوا وذلك معروف عندهم وقد ذكر الله ذلك في القرآن ومن شر النفاثات في العقد يأتون بحبل وهذا تفعله الساحرات تأتي بحبل وتعقد فيه عقدا وكلما عقدت عقدةً نفثت فيها والنفث هو النفخ مع ريقٍ قليل النفث مرتبة بين النفخ والتفل يفعله الرقاة لكن الساحرات ينفثن على هذه العقد أذا عقدت عقدة تلت عليها وردا شيطانيا من أوراد الساحر وهكذا هذا هو عمل السحر لذلك الله سبحانه وتعالى امر المؤمن ان يستعيذ من شر السحر وأهله ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بين أن هذا النفث من عمل السحر ومن سحر فقد اشرك الحديث إلى هذا الموضع أسانيده ضعيفة ومن تعلق شيئا وُكل إلية هذه اذا تعلق الإنسان بالسحرة وكله الله إليهم فلينفعوه ولن ينفعوه ومن تعلق بتميمة وُكل إليها ومن تعلق بشيء وُكل اليه ولن ينفعه شيء إلا الله تعالى هو الذي بيده النفع والضر سبحانه اذن هذه من أنواع السحر والسحر يا اخوان أنواع كثيرة وبين بعضها لتنتبه إليها والله ما ينفعون بل يضرون السحرة مفسدون في الأرض كما قال الله عز وجل (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ) قال فإذا كان الساحر يضر نفسه فكيف ينفع غيره قال عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا هل أ نبأكم ما العطف أو العظة لها ضبطان هي النميمة القاله بين الناس هذه كلمة العطف تروى على وجهين الاول العظة على وزن عِده الثاني العطف على وزن الوجه وهذا الاشهر في كتب الحديث وهو على وجه العطف اما الأول أشهر في كتب اللغة العظه في كتب المحدثين العطف طيب ما هو العطف هذا قال عليه الصلاة والسلام النميمة القاله بين الناس هذا ايضا نوع من السحر بل ان النميمة تفتك احيانا أشد من السحر ولذلك يقول يحيى ابن ابي كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة النمام الذي ينقل الكلام بين الناس هذا القالة بين الناس هذا يفسد القلوب ويثير الإحن والضغائن بين الناس ويفرق بين الأصحاب والأخوان والأحباب أرأيتم إلى خطورة النمام ولذلك النمام لا ينبغي للإنسان أن يسمع له قال الله عز وجل ( يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) إياك أن تسمع للنمام لأنه سوف يفسد قلبك على إخوانك ومن نم لك نم عليك هكذا قالوا قديما النمام من المفسدين في الأرض يفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة ويذكرون في هذا الموضوع قصه تدل على خطورة النمام قد يكون أخطر من الساحر يقولون ان امرأة أرادت ان تفسد بين امرأة وزوجها فذهبت إلى المرأة وقالت لها انا سوف اصنع لك شيئا يجعل زوجك هذا يحبك حبا عظيما ويهين بك ويحسن ما بينكما ويصلح ما بينكما لكن بشرط إإتيني بثلاث شعرات من لحيته قالت لها وكيف آتي بثلاث شعرات من لحيته قالت خذيها منه وهو نائم طيب هذه المرأة المغفلة سمعت نصيحة هذه المفسدة النمامة وهذه النمامة مباشرة ذهبت الى الزوج وقالت ان زوجتك سوف تقتلك وأنت نائم فانتبه لها نام الزوج أو تناوم يعني عمل نفسة نائم فجاءت هذه المغفلة ومعها الموس الموس قديما ليس مثل الموس عندنا الآن حاد كالسكين جاءت والزوج نائم في أمان الله وهو مستيقظ لكن تناوم وقربت الموس عند لحيته بريد ان تأخذ شعرات ثلاث فهب فجأة الزوج فوجد الوس عند الاوداج (( الودجين )) فظن انها تريد ان تقتله فاخذ الموس وقتلها فجاؤا به فقتلوه فقتلوه بها في لححظات فقط شوف النمامه ماذا فعلت قتلت الرجل وزوجته وخربت البيت وشتت الأطفال في لحظات هل يستطيع الساحر أن يفعل ذلك ما يستطيع أن يفعل الساحر ما يصل إلى هذا الإفساد العظيم النمام اخطر كم من بيت خرب وكم من اسره تشتت وكم من امرأة ضاعت وكم من زوج ضاع بسبب هذه النميمة احذروا من النمامين فغنهم من أعظم المفسدين في الأرض نسأل الله السلامة والعافية وانت ايها المؤمن إذا علمت ان هذا الرجل من النمامين احذره فإذ رأيته في طريق فاسلك طريقا آخر ابتعد عنه لأنه سوف يفسد قلبك على إخوانك فاحذر من النمام والله المستعان قال ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من البيان لسحرا أيضا هذا نوع من أنواع السحر هذا السحر المعنوي كالنميمة البيان في الكلام وقوة الخطاب والبراعة في الكلام هذا هو البيان الانسان أحيانا من قوة فصاحته وبراعته في الكلام وتنسيقه للكلام طبعا وتنميقه للألفاظ وكذا يستطيع أن يجعل الحق باطلا والباطل حقا لانه يسحر بحلاوة منطقة ولذلك جعل النبي البيان سحرا يقول بعض الشعراء في زخرف القول تزيين للباطل .
يعني الباطل قد يخرج هكذا منمقا مزخرفا والحق مع الأسف يعتريه سوء تعبير هذا صاحب الحق قد لا يعبر التعبير البليغ المأثر والبلاغة سميت بلاغة لأن الإنسان يبلغ بها إلى أعماق القلوب فيأثر في أعماق القلوب بليغ يبلغ ما يريد فلنحذر من هذا السحر خاصة في الدعوة إلى الله كثير من هؤلاء الذين تصدروا للدعوة عندهم حسن بيان وعندهم بلاغة وعندهم كلام منمق وينتقون الألفاظ ويؤثرون بالكلام لكن إن نظرت إلى العقيدة ان نظرت للمنهج ليسوا من أهل السنة وليسوا من أصحاب العقيدة الصحيحة وهم قد أثروا في الناس بحلاوة منطقهم ويأتيك شاب مغفل كالمرأه ام ثلاث شعرات ويقول عنده اسلوب يا أخي ليست المسأله بالاسلوب وليست بالكلام الحلو ولا بالمنطق والقصص انظر إلى المنهج انظر إلى العقيدة انظر لملته هل هذا الرجل من أهل السنة هل هذا الرجل يأخذ على أهل العلم ام انه رجل عنده ضلال وعنده انحراف مع حلاوة منطقة . فكثير من الشباب يا اخواني اغتروا بهذا الإسلوب وكثير من هؤلاء المنحرفين دخلوا على الشباب من هذا الباب باب الأسلوب عنده اسلوب بالإلقاء يحسن الإلقاء يأتي هكذا يعرض القصص وسيعرض المحاضرة أو يعرض الكلمة باسلوب جميل جدا ولكن إذا نظرت إلى الرجل في عقيدته في منهجه مدى تمسكه للسنة ما فيه . يأتيك رجل لا يظهر على هيئته تطبيقه للسنة ولا يُعرف بالسنة ولا يطبق السنة وهو مع الصوفية صوفيا متسترا وهذا له رواج عند الشباب الإسلامي كيف حصل هذا الخلل إن من البيان لسحرا سحرهم ببيانه .
وكثير من الشباب كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله والناس أكثرهم فأهل ظواهر تبدوا لهم ليسوا بأهل معاني صحيح والله الناس اكثرهم اهل ظواهر يغترون بالظاهر ويغترون بالبيان والمنطق الحلو ولكن ليسوا أهل معاني لا يدققون في المعنى ولا ينظرون للمخبر هذا الرجل ما هي عقيدته ما هو منهجه أبد أهل ظواهر هذا داعية اسلامي وله محاضرات وله دروس ويظهر في قناة كذا ويكتب في مجله كذا طيب يا أخي المعنى المعنى يا ابن آدم .انا لله وانا اليه راجعون .والله لو أن الشباب الإسلامي اهتموا بالعقيدة
اهتموا بالتوحيد والسنة لا يقبلوا الا بالتوحيد والسنة ما دخلت عليهم البدع والإنحرافات ولا سيما في الدعوة إلا الله لو بنوا المنهج والأساس لو كانت القاعدة عندهم العقيده الصحيحة لا يمكن أن تدخل عليهم البدع والانحرافات لكن مع الأسف اغتروا بالظواهر وسحروا بالبيان يأتيهم خطيب يتكلم كلام بليغ والله قد يكون من الصوفية وقد يكون من الرافضة ومن والخرافيين والتكفيريين ولا يعلمون لأنهم ليسو بأهل معاني
ليسوا باهل فقة ليسوا باهل معاني من العامة لذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )) نسأل الله العافية ننصح اخواننا أن يحذروا من أنواع السحر التي ذكرها الشيخ العيافة والطرق وانواع الجبت كلها وكذلك التنجيم والكهانة وكذلك النفث في العقد كما يحذر من هذه فليحذروا من النمامين وكذلك فليحذروا من أهل البيان والبلاغة ممن تنطوي نفوسهم على البدع والإنحرافات ليحذر من الجميع لألا تنحرف من الطريق تخرج عن المسار والمستعان .
قال الشيخ رحمه الله وفيه مسائل :
الأولى : أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت والطيرة يأتي فيها باب مستقل إن شاء الله .
الثانية : قال تفسير العيافة والطرق .
الثالثة : ان علم النجوم نوع من أنواع السحر .
الرابعة : العقد مع النفث من انواع السحر
الخامسة أن النميمة من السحر وربما أعظم .
السادسة : ان من ذلك بعض الفصاحة والشيخ قال بعض الفصاحة فالفصاحة ليست مذمومة مطلقا الفصاحة إذا كانت في الحق وفي نصرة الحق ونصرة السنة هذا شي طيب لكن يكون مذموما إذا كان على خلاف ذلك . والله المستعان طيب نكتفي بهذا المقدار والله اعلم
وصلى الله وبارك على نبينا محمد واله وصحبة أجمعين
انتهي الشريط
ويتبع ...







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
قديم 31-Dec-2009, 08:34 PM   رقم المشاركة : 30
معلومات العضو
ساره
قلم حر نشيط
 
سلالُ عطرٍ ماضيه





اخر مواضيعي

ساره غير متواجد حالياً


افتراضي

الشريط رقم 30
شرح كتاب التوحيد
لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
للشيخ أبي مالك عبد الحميد بن خليوي الجهني
نص الشريط
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ,واشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله و أصحابه وسلم تسليما كثيرا
إما بعد:
فنتابع درسنا في كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله.
هنا بعض الأسئلة من الدرس السابق
سؤال: يقول من نفس بشيء من أية القرآن هل يعتبر ذلك من السحر يقول مع إعتقاد أنه يجلب المحبة لا يجوز هذا هذه طريقة بدعية يعني يعقد وينفس ويقرأ القرآن لأ هذه ليست طريقة شرعية.
سؤال: يقول ما فائدة الاتصال بهؤلاء الدجالين وهل فيه تأثير على المتصل يعني هؤلاء الذين يتكلمون في الأبراج برج السرطان والحمل وبرج كذا والناس تتصل عليهم وتسألهم هذا المقصود يقول هل فيه تأثير على المتصل ؟ نعم المتصل إذا اتصل على المنجم وسأله وصدقه بما يقول فقد كفر لأن هذا المنجم يدعي علم الغيب ، قال وهل يصل إليه هذا السحر عن طريق الهاتف هذا ما فيه سحر هذا تنجيم دجل ، يقول هل يعد الشاب الذي يتحدث في عورات بكلام عذب ثم يفسد العلاقة بين الزوجة والزوج هل يعد تحت الدرس يقول هذا من النميمة هذا ليس من النميمة ولكن كبيرة من الكبائر يقول عليه الصلاة والسلام من خبب إمرآة على زوجها فليس منا ، الذي يفسد المرأة على زوجها يفسد عليها عن طريق المعاكسة أو نحو ذلك فهذا وقع في كبيرة عظيمة وقع في ذنب عظيم لأنه أفسد وخرب هذه الأسرة وأفسد المرأة على الرجل وأفسد بيت الرجل فهذا عقوبته في الدنيا فلينتظر العقوبة قبل الآخرة ، نسأل الله العافية ، ومعلوم أن هذه الأمور الإنسان يعاقب بها في الدنيا يبتلى إما أن يبتلى في أهله أو يبتلى في ابنته كما قال الشافعي
إن الزنا دين ماذا أقرضته كان الوفا من أهل بيته دفعا فاعلم
من يزني يزنى به ولو بجداره إن كنت يا هذا لبيب فاهم
من يزني في بيت غيره بألف درهم يزني في بيته بغير الدرهم
نسأل الله العافية ,الإنسان يكون حريصاً وعفيفاً وبعيداً أن هذه الأمور لأنك قد تبتلى به تبتلى في أحب الناس إليك فهذه فواتير معروفة فواتير تسدد من أين تسدد من أهلك من بيتك نعوذ بالله ، فالإنسان يكون عفيفاً ويتقي الله ويبتعد ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما أتى له رجل شاب قال يا رسول الله إذن لي في الزنا فالني صلى الله عليه وسلم قال أدنو فدنا قال له أترضاه لأمك قال لا يا رسول الله قال وكذلك الناس لا يرضونه لأمهاتهم ، قال أترضاه لأختك قال لا يا رسول الله قال وكذلك الناس لا يرضونه لأخواتهم ، أترضاه لعمتك قال لا يا رسول الله قال وكذلك الناس لا يرضونه لعماتهم ، وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم أخذ يبين له أن هذا الشيء كما أنك لا ترضاه لنفسك كيف ترضاه لغيرك المؤمن غيور ، هل ترضى أن يأتي شاب ويقيم علاقة محببة مع أمك أو إبنتك لا ترضى فكيف مع زوجتك هذا أشد ، فإذا كان الإنسان لا يرضاه بذلك لنفسه فكيف يرضاه لغيره ،الغيور لا يفعل المؤمن الغيور لا يفعل ذلك ولذلك يقولون الغيور لا يزني لأنه لا يرضاه لنفسه ، فإن كان الإنسان زين له الشيطان عورات ووقع في الفتنه فلينتظر تسديد الدين نسأل الله العافية كما قال الحافظ ، ويذكرون في ذلك قصة أن شاب سافر وأغراه الشيطان وأقام علاقة مع امرأة ولكنه لم يحظى منها إلا بقبله فقط ثم ترك خاف الله قبله فقط يعني هذه المعصية الوحيد الذي اقترفها فلما جاء إذا به يكتشف أن أخته في البيت لها علاقة مع الشخص الذي يجلب الماء الذي يسمى الماء وأنه رأى أخته والسقا يقبلها ، فقال له أبوه لما عرض عليه الأمر ماذا فعلت في سفرك هذا قال له قبلت فقط فقال له الأب وكان حكيماً قال له كلمة حكمة قال له يا بني دقه بدقه ولو زدت زاد السقة هكذا بالعامية يقولونها يعني أنت قبلة وكذلك القبلة دين عليك أخذت من أختك إنا لله ولو زدت لزاد السقا لو زدت فوق القبلة لزاد السقا ، يعني الإنسان يتعظ ويعتبر يا إخوان الشاب الآن يلبس البنطلون الجينز ويسبب شعره ويضع العطر ويخرج يعاكس بنات الناس ما يدري أن هذه فواتير عليه تسجل في المستقبل من بنته أو من زوجته بل وربما من حفيدته فالإنسان يتقي الله قد يخرج يبحث وما يدري ما الذي يجري عنده في البيت ، إنا لله وإنا لله راجعون ،فالإنسان يكون عفيفاً ، الشافعي رحمه الله في البيت الذي ذكرت قال في الأول :

عفوا تعف نساءكم في المحرم وتجنبوا ما لا يليق مسلم
الإنسان يا إخوان إن كان عفيفاً العفاف هذا الذي يتصف هذا كذلك ينعكس على بنات أهله ، عفو أنتم في أنفسكم تعف نساءكم في المحرم وتجنبوا ما لا يليق مسلم. فالإنسان يتقي الله عز وجل يتقي الله في هذه الأمور والله المستعان ، هذا الأخ يقرأ هذا السؤال وأخرجنا عما وصفناه بالنصيحة. نسأل الله أن ينفع بها.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الباب الخامس والعشرين باب ما جاء في الكهان ونحوهم.
ما جاء في الكهان ونحوهم يعني ونحوهم من العرافين لماذا المؤلف عقد هذا الباب مع أن الكهنة يدخلون مع السحرة يقول الشارح رحمه الله لما ذكر المصنف شيء مما يتعلق بالسحر ذكر ما جاء في الكهان ونحوهم كالعراف لمشابهتم هؤلاء بالسحرة يعني لأن الكاهن والعراف لأنه قريب عمله قريب من عمل الساحر فالمؤلف رحمه الله عقد الباب ما جاء في الكهان ، طيب هنا الشيخ رحمه الله محمد بن عبد الوهاب كما ذكرت لكم في درس سابق يحب ألا يجمل في هذا المسائل يحب المفصل حتى يتفهم السامع دروس التوحيد ومسائل التوحيد تفهم تاماً ولا شك إذا أراد الإنسان أن يفهم وأراد الإنسان من سامعه أن يستوعب فإنه لا يجمل الإجمال لا مجال له يفصل ويكرر ويعيد وينوه تارة يقول السحرة تارة النشرة تارة أنواع السحر تارة الكهان حتى ينوه تنويه حتى تفهم هذا المسائل الفهم المطلوب حتى يستوعبها المسلم ليه لأن هذه المسائل خطيرة هذه ليست مسائل هينة هذه المسائل عقيدة متعلقة بالإيمان والكفر فالإجمال هنا لا مجال له لا بد من التفصيل ولا بد من الإطناب والتكرار والتبين لا بد من هذا فالمؤلف رحمه الله ذكر السحر ثم أنواع السحر ثم الكهان حتى لا يدع شيئاً للسامع أو للمتعلم أو للقارئ أو للدارس لا يدع له شيئاً غامض أو خافياً عنه في هذه الأبواب وهذا لنصحه رحمه الله ومن حسن تعبيره.
فهنا قال باب ما جاء في الكهان ثم ذكر الأحاديث الواردة في هذا الباب
يأتي معنى الكهان ومعنى العرافين
يقول روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "من أتى عرافاً فسأله عن شيئاً فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماً" هذا الحديث رواه مسلم لكن كلمة فصدقه هذه ليست في صحيح مسلم لكنه أخرجه الإمام أحمد في المسند في المجلد السابع والعشرون في صفحة تمام صفحة سبعة وعشرون ومائة في الطبعة الأخيرة عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه لفظ الحديث " من أتى عرافاُ فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوماً" وإسناده صحيح.
إذن كلمة فصدقه هذه ليست في صحيح مسلم هذه في مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
قوله عليه الصلاة والسلام من أتى عرافاً العراف يأتي في تعريف الشيخ هو الذي يدعي العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يدل به على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك هذا العراف عنده أشياء وعنده أمور يزعم أنه يستدل به على معرفة الأشياء الضائعة الإنسان إذا ضاع منه مال أو ضاع منه شيء يذهب إليه يقول له هذا المال في المكان الفلاني هذه الضالة في المكان الفلاني هذا العراف ، طبعاً العراف يستعين في ذلك بالشياطين الشياطين هي الذي تخبره بمكان الضالة وبالأشياء المفقودة أين هي ، فالعراف ساحر ويمارس نوعاً من أنواع السحر لأنه يستعين بالشياطين في معرفة الأشياء المفقودة وكذلك في معرفة مكان الضالة والأشياء المسروقة أيضاً وربما العراف ربما ضيق على السارق حتى يرد المسروق يعني رب سلط العراف أعوانه من الشياطين على هذا السارق فيضيقون عليه يضيقون عليه هذا السارق إنسان ضعيف ما هو مؤمن ولا تقي ولا صالح فالشياطين تفزعه تضيق عليه تصيبه بالكرب تأتيه بالكوابيس مثلا المزعجة في النوم تفعل له أشياء تضطره أن يعيد المسروق إلى مكانه ومن هنا فإن بعض العرافين يقول له من زبائه طبعاً فيقول سيأتيك من سرق المال سيأتيك به ويرميه في مكانه الذي أخذه منه ، كيف فعل هذا العراف نعم أرسل شياطينه على هذا السارق فضيقوا عليه حتى رد المسروق إلى مكانه ، فالعراف أحياناً يستدل بالشياطين على مكان الضالة يستدل بالشياطين على مكان المسروق أو ربما ضيق على السارق حتى يعيد المسروق إلى مكانه فمن أتى هذا العراف فسأله فقط بدون تصديق لأن رواية مسلم ما فيه صدقه فسأله عن شيء لم تقبل صلاة أربعين يوما يعني مجرد الذهاب للسحرة والكهنة والعرافين مجرد الذهاب إليهم هذا لا يجوز مجرد الذهاب إليهم لا يجوز والذهاب إليهم ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول : أن يذهب الشخص إليهم ليهتك أستارهم ويرد عليه ويبين أنهم كذابين ويفضحهم أمام الناس فهذا لا بأس به بل مطلوب ولكن بشرط هذا لا يكون إلا للعلماء الأقوياء ، والدليل عليه أن الني صلى الله عليه وسلم كان يذهب أحياناً إلى بن صياد اليهود و كان من الدجالين كان يذهب إليه يريد أن يفضحه لكن بن صياد كان خبيثاً يكتم ، أن المقصود أن العالم الرباني أو صاحب العقيدة القوي المؤمن له أن يذهب إلى الدجال إلى الكاهن إلى الساحر إلى البهلواني ويسمونه البهلواني هنا ليفضحه ويبين له أنه كذاب حتى لا يغتر الناس به والمسيح الدجال يظهر له رجل من أهل المدينة شاب من أهل المدينة قوي مؤمن يذهب إليه ويقول إن هذا هو الدجال الذي أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرفون الحديث القصة أن الدجال يقتله بالسيف ثم يقسمه قسمتين ثم يقول له قم فيقوم حيا طبعاً هذا شيء اجراه الله على أيدي الدجال فتنه فيقول له الدجال هل أمنت بي فيقول والله ما ازددت فيك إلا بصيرة أنت الدجال الذي أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يسلط على أحد بعده فالرجل هذا ذهب إلى الدجال ليفضحه وهذا الذي حصل ، المقصود أن الذهاب إلى الدجال أو الساحر أو الكاهن بهذه النية فلا بأس به .
القسم الثاني : أن يذهب إليه ليسأله أو من باب حب الاستطلاع أو يريد أن يستفيد شيئاً منه من فعل ذلك وهو يعرف أنه ساحر ويعرف أنه ما يعلم الغيب "ما يعلم الغيب إلا الله" ولكن قال ربما ينفعنا في شأ وربما يفيدنا في شأ لكن يعلم أنه ساحر وما يعلم الغيب عقوبته هذا الرجل لا تقبل له صلاة أربعين الذي يذهب بهذه النية ، إذن لا يجوز للإنسان أن يذهب إلى السحرة والكهنة والدجالين ولو في طلب العلاج من ذهب إليه فإنه لا تقبل له صلاة أربعين يوما يصلي ولا تقبل صلاته ، نعوذ بالله ، أرأيتم إلى العقوبة عقوبة بهذا الرجل حيث ذهب إلى أعداء الله من السحرة والكهنة والعرافين ، طيب إن قال فاعل هذا الشيء أنا إني ذهبت إلى الساحر أو العراف أو الكاهن ذهبت فقط أريد أن أستطلع أن أنظر أن أتأمل أن أسأل لعلي أن أستفيد شيئاً قلنا له لن تقبل لك صلاة أربعين يوماً شهر وعشرة أيام قال سبحان الله أصلي ولا تقبل صلاة قلنا نعم تصلي ولا تقبل صلاتك قال لماذا أصلي اترك الصلاة قلنا له هذا أسوأ لانك إن تركت الصلاة فقد كفرت ، طيب يا جماعة لو صلى ما تقبل صلاته يجب عليك أن تصلي ولو لم تقبل صلاتك لأنك إن تركت الصلاة وقعت في الكفر تركت الدين صلي فإن قال ما المخرج أنا إن صليت قلتم لم تقبل صلاتي قلنا هذا الحديث نحن ما قلنا شأ الحديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا لم تقبل صلاته أربعين يوما ، وإن تركت الصلاة قلتم كفرت قلنا أيضاً هذا قاله النبي ما قلناه نحن "بين العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة" ياااا مسكين إن صليت لم تقبل صلاتك وإن تركت الصلاة كفرت بالله العظيم هذا الحرج عليك لأنك خالفت أمر الله وعصيت الله وذهبت إلى أعداء الله ، فإن قال بالله عليكم التمسوا لي مخرج أنا في ورطه قلنا له أنت الذي أوقعت نفسك في هذا الحرج ، قال أنا في ورطه وهل يمكن أن يكون في شريعة الإسلام هذه التي بنيت على رفع الحرج ما فيها مخرج لمن تورط قلنا بلى هنا مخرج هنا مخرج لك أيها الآدمي مع أنك عصيت الله وخالفت أمر رسول الله وذهبت إلى الكهنة والسحرة والعرافين قال ما هو قلنا له إذا أردت أن تخرج من هذه الورطة التي وقعت فيها فعليك بالتوبة إلى الله ، هذا المخرج باب التوبة مفتوح تب إلى الله توبة نصوحة أنك لن تعود إلى هذه المعصية وأنك كاره لها نادم عليها وأنك تائب إلى الله عز وجل إذا تبت إلى الله توبة نصوحة الصادقة المخلصة نرجوا من الله عز وجل أن يتقبل منك صلاتك وحين إذ تصلي وتقبل صلاتك لأنك قد تبت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول التوبة تجب ما قبلها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً التائب من الذنب كما لا ذنب له ، فأنت إذا تبت إلى توبة نصوحة نرجوا أن الله سبحانه وتعالى يغفر لك ويعفو عنك ويسامحك في هذا ويقبل صلاتك ، إذن هذا هو المخرج لمن فعل المعصية.
القسم الثالث : من يذهب إلى الكهنة والعرافين يسألهم فيصدقهم هذا المصيبة العظمة ، يقول له مثلاً سوف يحصل لك كذا في المستقبل وسوف يفعل كذا وسوف تفعل كذا وهذا الرجل مسكين يصدق يصدق تصديقه للكاهن والعراف تصديقه بالساحر وما يقول له الساحر تصديقه هذا كفر بالله العظيم لا يجتمع أبداً الإيمان بالقرآن والإيمان بما يقوله الكهان ألم يقل ربنا عز وجل قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلى الله سبحانه وتعالى وهذا الكاهن الخبيث الكذاب الخبيث يدعي أنه يعلم علم الغيب والعراف يدعي أنه يعلم علم الغيب فإذا صدقته في ذلك فقد كفرت بالقرآن ومن كفر بالقرآن فقد كفر بالله العظيم من كفر بالقرآن فقد كفر بما أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام وهذه الخطورة .. شيء خطير .. نعوذ بالله ، معلوم أن أكثر الذين يذهبون للكهنة أو السحرة أنهم يصدقونه لذلك الساحر إذا طلب منه شيء يفعله الساحر يقول له مثلاً أذبح مثلاً كبشاً أو تيساً أو ديك أو دجاجة أو كذا لونه أسود يشترط هذه الشروط الذي يضعها الساحر لونه أسود وافعل كذا في مكان هذه الشروط من الشيطان .. الشيطان هو الذي يطلب من الساحر هذه الأشياء والساحر ينقل هذه الشروط إلى هذا المسكين حتى يعمل بها حتى ينفذها فإذا نفذها وقع في الشرك الأكبر حيث ذبح للشياطين فهذه الذبيحة التي ذبح هذا المغفل هي ليست للساحر هي للشياطين عبادة للشيطان ، نعوذ بالله.
فشيء خطير لا تظنون أن مسألة سهله الشيخ رحمه الله لما قال السحر أنواع السحر الكهنة لما نوع الأبواب وذكر الأدلة وفصل لخطورة الأمر أمر عظيم ولا سيما الآن أن الجهل يخيم على معظم بلدان المسلمين والسحرة لهم رواج عظيم في العالم يعني في العالم الكافر في العالم النصراني مثلاً أو الوثني هناك في بلاد النصرانية أو بلاد الوثنية أو بلاد الشرك السحرة لهم سلطان عظيم كذلك في بلاد المسلمين مع الأسف مع وجود القرآن والسنة والعلم ومع ذلك في بلاد المسلمين هؤلاء السحرة لهم سلطان والساحر في القرية له قوة وله سلطان أيضاً والناس يأتونه وتجد هذا الساحر متمكن نعوذ بالله ولا يستطيع أحد أن يتصدى له ثم يحكم على الناس لا بد أن تفعل كذا ويفعل كذا وإلا ساق لك الأذى والضرر تزوجت لا بد أن تأتي لهذا الساحر بهدية مبلغ من المال أو كذا وإلا ربطك عن زوجك أبداً تبقى مربوطاً حتى تذهب إليه وتقدم له قرباناً هذا الساحر مفسد هذه طريقتهم طريقة شريرة سحره والناس ربما وقعت في الشرك الأكبر والذبح لغير الله من أجل هؤلاء الشياطين شياطين الإنس المتعاونين مع شياطين الجن ، فالمسألة ليست بسهله وبعض الناس في هذه البلاد بلاد التوحيد ربما سافر إلى خارج البلاد ليبحث عن هؤلاء السحرة يعني يسافر يكفر بالله العظيم إنا لله وإنا إليه راجعون ، ما أضعف ألإيمان وأضعف التوحيد عند كثير من المسلمين.والله المستعان.
قال وعن أبى هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "من أتى كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" صلى الله عليه وعلى أله وسلم هذا القسم الثالث يأتي للكاهن يصدقه كفر بالقرآن العظيم ، وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم "من أتى عرافاً أو كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" ، قوله للأربعة الحديث ليس للأربعة هذا وهم كما قال الشارح ، والحديث من رواية الصحابي أبي هريرة رضي الله عنه وقد أخرجه الإمام أحمد والحاكم والبيهقي قال ولأبي يعلى بسند جيد عن بن مسعود مثله موقوفاً يعني من كلام الصحابي ، ثم قال عن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعاً "ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سُحر له ومن أتى كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" قوله في هذا الحديث ليس منا يعني ليس منا معاشر المسلمين وهذه الكلمة تأتي في الذنب الذي يكون كبيرة من الكبائر يكون ذنباً عظيماً ليس ذنباً سهلاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون من المسلمين ليس منا إذن هذا إقترف ذنباً عظيما الذي جعله يخرج من دائرة المسلمين ، من تطير أو تُطير له تطير أي فعل الطيرة تُطير له قبل قول المتطير له وتابعه في ذلك ، يعني كيف ؟ إنسان مثلاً أراد أن يسافر لما أرد أن يسافر إذا به يرى منظر قبيحاً رجع لماذا رجعت يا فلان والله رأيت شأ هذه الطيرة .. الطيرة يأتي لها باب مستقل لكن هذا الآن فعل الطيرة رجع لأنه رأى منظر قبيح ، طيب ، هذا الإنسان هذا تطير مو تُطير .. تُطير له أي هو يريد أن يسافر وجاء إليه شخص قال يا فلان إلى أين؟ قال أريد أن أسافر قال لا .. لا تفعل فإني والله لست مرتاحاً لسفرتك هذه وقد رأيت شيئاً قبل قليل أزعجني رأيت حادث رأيت سيارة مقلوبة فأنا منزعج و أرى ألا تذهب قال سمع وطاعة ورجع تُطير له فقبل قول هذا الرجل ولو قال له إني متوكل على الله كل لا يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ، لا تخف وسافر والأمور كلها بيد الله عز وجل وإذا أراد الله بنا شيئاً فسواء سافرت أو جلست ما يمنع عن قضاء الله شأ أليس كذلك ؟ ، لا رد لقضاء الله سبحانه وتعالى " قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم" "أينما تكونوا يدركم الموت ولو كنتم في بروج مشيده" سبحان الله إذا أراد الله بي شأ يصيبني سافرت أو جلست هذا المؤمن ، لكن قال لا لا لا خلاص طالما أنك رأيت شأ نرجع وهكذا إما أنه يتطير هو في نفسه أو يقبل قول غيره ويرجع ، ويأتي إن شاء الله في باب الطيرة.
أو تكهن أو تُكهن له ، تكهن هو مارس الكهانة مارس الدجل بنفسه ، تُكهن له يعني سأل الكهنة فصدقهم بما يقولون ، ليس منا أو سحر هو بنفسه مارس السحر أو سُحر له يعني تعامل مع السحرة إما أنه صنع سحر لنفسه أو سحراً لغير ، الشاهد في الحديث تكهن سحر إلى أخره ، ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن أتى كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، هذا في الحديث الذي قبله ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث بن عباس دون قوله ومن أتى إلى أخره ، إذن المسألة ليست سهله يا معاشر المسلمين اتقوا الله إن ذهبت إلى الكاهن أو العراف أو الساحر ودخلت عنده في بيته او في مكانه العفن الذي يمارس فيه السحر والدجل ويأكل فيه أموال الناس بالباطل إن ذهبت إلى ذلك المكان الآثم العفن إن ذهبت إلى ذلك فإنك قد تركت الدين قاطبة والعياذ بالله وكفرت بالقرآن العظيم ماذا ينفعك السحر ماذا يقدم لك الساحر والله لا ينفعك إلا أنك قد خسرت دينك وعصيت ربك وكفرت بكتابك وضيعت إيمانك ، ولا ينفعك أنت مريض يا أخي مرض البدن أهو من المرض في القلب والدين ألم تسمع إلى قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تجعل مصيبتنا في ديننا والله إنك أصبت في دينك أعطاك الساحر أشياء تتعالج بها من هذا المرض أو المس أو العين إلى أخره والغالب أن السحرة لا ينفعون نعم أعطاك علاجاً لمس في بدنك ولكنك ضيعت دينك وكفرت بالله العظيم أصبحت مصيبتك الآن في دينك كانت مصيبتك قبل في ولدك أو زوجتك كانت مصيبتك قبل في بدنك الآن مصيبتك في إسلامك ودينك ، نعوذ بالله ، ماذا ينفعك.
قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك ، وسمي العراف صيغة مبالغة من المعرفة ، وقيل هو كاهن والكاهن الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل ، وقيل هو الذي يخبر عما في الضمير ، والمشهور ان العراف الذي يستدل بأشياء على معرفة الضالة والأشياء المفقودة والمسروقة ، والكاهن الذي يدعي علم الغيب ومعرفة ما في المستقبل ، هذا الفرق بينه في المشهور.
وقال أبو العباس بن تيمية رحمه العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهما مما يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق يعني العراف كما أنه أحياناً يطلق إطلاق خاصاً يطلق كذلك أحياناً إطلاق عاماً فيدخل فيه كل هؤلاء المشعوذين الدجالين من كاهن وهؤلاء الدجالين ورمال.
وقال بن عباس في قوم يكتبون أباجات وينظرون في النجوم هؤلاء طبعاً من أهل التنجيم وأباجات هذه الحروف علم الحروف هي أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ هذه ترتيبها عندهم الألف والباء والجيم والدال والهاء والواو والزاي والحاء والطاء والكاف واللام والميم والنون والسين والعين والفاء والصاد والقاف والراء والشين والتاء ثم الثاء ثم الخاء ثم الذال ثم الضاد ثم الظاء ثم الغين هذه الحروف عندهم كيف يفعلون يجعلون الألف واحده والباء إثنين إلى نهاية الحرف العاشر يعني الألف بواحد والباء بأثنين والجيم بثلاثة والدال بأربعة والهاء بخمسة والواو بستة والزاي بسبعة والحاء بثمانية والطاء بتسعة والياء بعشرة إنتهت ثم يبدؤن بالكاف بعشرة واللام عشرين وهكذا يعني الكاف عشرة والام عشرين والميم ثلاثين والنون أربعين والسين خمسين والعين ستين والفاء سبعين الخ ، وهكذا من إلى الشين مائتين إلى أن تتم هذه الحروف هكذا يحسبون طبعاً هذه الحروف بعض العلماء يستخدمها في معرفة الوفيات ونحوها فهذا لا بأس به لكن المقصود هم يستعملون هذه الحروف في الأشياء الممنوعة التنجيم ومعرفة علم الغيب ، يكتبون الأباجات وينظرون في النجوم يعني أنهم من المنجمين يقول ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يعني ليس له نصيب عند الله يعني أنهم كفرة قال الشيخ فيه مسائل التنجيم يا إخواني يأتي فيه باب والتفصيل فيه.
قال الأولى : لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن إما الكاهن أو القرآن ، فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد ،
الثانية : التصريح بأنه كفر يعني الذهاب إلى الساحر أو الكاهن وتصديقه فيما يقول ويدعي كفر.
الثالثة : ذكر من تًكهن له بأنه ليس من المسلمين.
الرابعة : ذكر من تطير له ليس من المسلمين.
الخامسة : ذكر من سًحر له كذلك.
السادسة : ذكر من تعلم أباجات المسمى علم الحروف ولكن إذا تعلمه للاستدلال به على المغيبات يقول مثلاً الباب مع الجيم ,الجيم مع الحاء , الحاء مع الخاء تفيد كذا إذاً يحصل كذا يرتب هذه الحروف يضم بعضها إلى بعض من خلال هذا يستدل به على وقوع شأ في المستقبل هذا الدجل و هذا التنجيم هذا الكفر ، أما ترتيب هذه الحروف من أجل معرفة التواريخ القديمة فلا بأس به ولذلك بعض الشعراء جمع وفيات الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في بيت واحد يقول
فنعمانهم قن يعني القن القاف والنون لما نضمها لبعض مائة وخمسون وتعقل لمالك وللشافعي در ورام بن حنبلي هذه الحروف فأنت إذا جمعت هذه الحروف طبعاً كل حرف له رقم فأنت إذا جمعت الأرقام التي ترمز لها هذه الحروف يطلع لك التاريخ تاريخ وفاة الإمام أبو حنيفة ومالك والشافعي واحمد إلخ وطبعاً تشفونها في الكتب ترونها في الكتب هذه ، أحياناً الشاعر يؤرخ وفاة العالم يؤرخ الحدث بعبارة يقولها في البيت هذه العبارة لو فككت رموزها لو فككت كل حرف ما يدل عليه من رقم يأتيك تاريخ وفاة هذا العالم أو تاريخ هذا الحدث بالنظر إلى أبجد هوز هذي لكن الفائدة منها قليلاً الحقيقة ما أرى طالب العلم يشتغل بهذا بشيء إحفظ التواريخ أبو حنيفة توفي سنة مائة وخمسون مالك توفي تسعة وسبعون ومائة والشافعي مائتان وأربعة أحمد واحد وأربعون ومائتان إنتهينا هذا أسهل ولا أبجد هوز فنعمان قن وتعقل لمالك البيت صعب تحفظه إحفظ الأرقام وانتهينا والحمد لله فحفظ التواريخ أسهل وهذه طريقة السلف بدل هذه الحروف الصعبه المقصود أن هذه الحروف أبحد هوز هذه إلى اخره من إستعملها في ضبط التواريخ القديمة فلا حرج وإن كان الأفضل تركه ومن إستعلها يستدل بها على أمور المستقبل وعلى أحوال الغيب فهذا هو التنجيم الممنوع الذي قال فيه بن عباس ما قاله رضي الله عنه ليس لهم خلاق عند الله عز وجل ، نسال الله العافية.
ثم قال السابعة : ذكر الفرق بين الكاهن والعراف ، حيث أن الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات تقع في المستقبل ، والعراف هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدماتٍ يستدل بها ، وقيل العراف يشمل كل ذلك كما ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله بن تيمية.
هذا ما عقده المؤلف رحمه الله وبينه في هذا الباب المهم الذي يحتاج إليه المسلم ولا سيما في هذا الزمان الذي حيث كثر السحرة وأهل الشعوذة وأهل الباطل في كل مكان إنا لله وإنا إليه راجعون ، فليكن المسلم حريصاً محافظاً على دينه وعقيدته فليكن المسلم متقيٍ لربه عز وجل فإن الأمر ليس بالسهل الأمر خطير ، وفي بعض البلاد يسمونهم بالسادات هؤلاء يسمو السادات جمع سيد هل الساحر سيد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إذا قلتم للمنافق سيداً فقد أغضبتم ربكم أغضبنا الله إذا أطلقنا كلمة سيد على الساحر أو الكاهن أو الدجال هذا ما يستحق كلمة سيد ، ذاهب إلى السادات والله ليسوا بسادات هؤلاء هؤلاء شياطين ماهم سادات فكيف نطلق عليهم هذه الأسماء وبعضهم يقول الشيخ ذهبنا إلى الشيخ , الشيخ أيضاً هذه الكلمة تبجيل هذا ليس بشيخ ، والله المستعان .
على كل حال الإنسان أن يكون قوياً بدينه وإيمانه متوكل على الله ولا يخاف من هؤلاء السحرة ولا يخشاهم أبداً لا تخشى من الساحر ولا تخف من الساحر الإنسان يكون قوياً متوكل على الله عز وجل صاحب عقيدة صاحب إيمان وصاحب يقين ويعلم علم اليقين أن هؤلاء السحرة لن يضروا أحد إلا بإذن الله كما قال ربنا سبحانه وتعالى "وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله" فكل الأمور بيد الله عز وجل وهي بإذنه سبحانه فالإنسان إذا كان مؤمن وموقن بأن الأمور بيد الله عز وجل وأن الذي يملك الضر و النفع هو الله عز وجل فإذن ممن يخاف , يخاف من هؤلاء ، والله المستعان ، نسأل الله عز وجل أن يثبتنا ، وهنا أسئلة عديدة نتركها للدرس القادم إن شاء الله.
نكتفي بهذا القدر .والله أعلم . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ....







تَحْذِيْر وَفْق قَوَانِيْن أَقْلَام حُرَّة و حِفْظ الْحُقْوُق الْفِكْرِيَّة وَالأَدبِيةِلـ اعَضَّاء الْمَوْقِع يَمْنَع كُل " تَجَاوَز " بِالنَّشّر دُوْن الْنَّسَب لِلْمَصْدَر فِي أَي مَوْقِع اعْلامِي
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

ترتيب منتديات أقلام حرة عالمياً

الساعة الآن 06:15 AM.

الْمَشِارَكِات الْمَطْرُوْحَة تُعَبِّر عَن وُجْهَة نَظَر أَصْحَابِهَا وَلَا تُمَثِّل بِالْضَّرُوْرَة رَأَي الْمَوْقِع

Powered by vBulletin Version 3.8.3
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi